更新時間：2023-01-11 16:02:33作者：佚名
清明節(jié)的意義是什么?
想必每個人都有自己的答案。但人們對于先人的懷念和祭祀，實際上是中華民族重視孝道、感恩不忘本的顯現(xiàn)，這也是清明節(jié)具有強大生命力的根基。死后的紀(jì)念固然重要，但身前的“厚養(yǎng)”更應(yīng)該重視，千萬不要留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。
“入土為安”的觀念在許多人的觀念中根深蒂固，這也是許多小輩即使在長輩活著的時候“薄養(yǎng)”，也要在其死后“厚葬”。“厚葬”固然沒有錯，但僅僅以此就認(rèn)為是“孝”，那就是大錯特錯了。孝的最基本涵義是對父母的贍養(yǎng)。“孝”這個字從字形來看，上面是一位老人，下面是一個孩子，孩子背著不能動的老人，實際上也是對于孝最好的解釋。
在我們傳統(tǒng)的觀念中，曾經(jīng)認(rèn)為東西方在孝道上的差異無疑是巨大的。似乎在西方國家中，一個人老了，喪失了勞動能力，社會和國家應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)他的生活，子女對此不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)任何責(zé)任。但比爾·蓋茨曾經(jīng)說過：天下最不能等待的事是孝順。在現(xiàn)實社會里，人們總認(rèn)為，最不能等待的事是機會，認(rèn)為孝順可以等一等，緩一緩。但我們的古人就早已留下了這樣的金玉良言：樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。東西方對于孝道的理解，實際上是一樣的。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。雖然隨著時代的發(fā)展，“孝”的內(nèi)涵在不斷地豐富，其外延也在不斷地擴大。但從本質(zhì)上來看，“孝”就是由養(yǎng)親而敬親清明節(jié)的寓意和象征，由敬親而樂親。父母對于子女的要求其實很少，無非是時常聯(lián)絡(luò)、報個平安、噓寒問暖。清明不僅僅是去紀(jì)念逝者，更要孝順活著的長輩。
佛教中清明節(jié)的意義
由于二十四節(jié)氣客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動。清明一到，氣溫升高，雨量增多，大地呈現(xiàn)春和景明之象，正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。可見這個節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。此一時節(jié)，萬物“吐故納新”，無論是大自然中的植物，還是與自然共處的人類，都在此時換去冬天的污濁，迎來春天的氣息。
清明節(jié)的習(xí)俗大約始于周代，是一個充滿祥和愜意氣氛的節(jié)日，距今已有二千五百多年的歷史。現(xiàn)時的清明節(jié)，是陽歷四月四日或五日，此時春暖花開，萬物復(fù)蘇，天清地明，最宜掃墓祭祖、春游踏青;踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開展各種活動，增添情趣。二零零六年，“清明節(jié)”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
談到清明習(xí)俗的由來及演變，須從古代一個非常有名的、現(xiàn)已失傳的節(jié)日——寒食節(jié)說起。寒食節(jié)相傳源于春秋時代的晉國，是為了紀(jì)念晉國公子的臣子介子推。晉國公子重耳，流亡外國十九年，介子推護駕跟隨，立下大功，后來重耳返國即位為晉文公。晉文公即位后，不求名利的介子推便背著老母，躲入綿山隱居。晉文公前往尋找，卻怎樣也找不到，于是放火燒山，想把介子推逼出來，不料介子推卻和母親抱著一株大樹，寧愿燒死也不出山。晉文公傷心不已，下令把綿山改稱“介山”(即山西介休縣境內(nèi)的介山)，又下令把介子推被燒死的那一天定為“寒食節(jié)”，以后年年歲歲，每逢寒食節(jié)都要禁止生火，吃冷飯，以示追懷之意。因此，寒食節(jié)，又稱“熟食節(jié)”、“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”。
而在寒冷的冬天，要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，同時也為了防止寒食傷身，于是就定了郊游、踏青等戶外活動，讓大家出來曬曬太陽，活動活動筋骨，以增加抵抗力。
漢代以前，在這個春意盎然的三月里，還有一個“上已節(jié)”，節(jié)日為三月上旬的巳日(后來則固定為農(nóng)歷三月三日)，其日子正與寒食及清明重迭。“別館青山郭，游人折柳行;落花經(jīng)上巳，細(xì)雨帶清明。”這首唐朝羊士諤所寫的詩，就畫意般地歌詠了人們在清明這一天走出家門，到青山遠(yuǎn)村折柳、踏青的情景。“上巳”，指的是農(nóng)歷的陽春三月。據(jù)記載，春秋時期上巳節(jié)已經(jīng)開始流行，《論語》中所說的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，風(fēng)乎舞雩，而歸”寫的就是當(dāng)時的情形。今天，上已節(jié)已經(jīng)從中國人的節(jié)日譜中消失了，但過去它曾是一年中最重要的節(jié)日之一。
到了唐玄宗時，詔令天下，“寒食上墓”，定寒食掃墓為當(dāng)時“五禮”之一，因此每逢清明節(jié)來到，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得父母丘墓。”(柳宗元《與許京兆書》)掃墓遂成為社會重要風(fēng)俗。
由于寒食節(jié)的日期，距冬至一百零五日，也就是距清明不過一、兩天，所以，后世便逐漸把寒食掃墓的習(xí)俗移到清明之中。宋代之后，寒食節(jié)與清明節(jié)已合而為一了。所謂“清明祭掃各紛然”(宋代詩人高菊卿詩句)，其實“祭掃”(拜祭、掃墓)只是清明其中的一項活動，真正具有豐富人文內(nèi)涵和時令樂趣的是“踏青”、“春游”、“折柳”、“拔河”、“蹴鞠”(踢足球)、“放風(fēng)箏”和“蕩秋千”等重要內(nèi)容。由是，清明節(jié)便由一個單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣提升為重要的大節(jié)日，寒食節(jié)的影響也就消失了。但寒食節(jié)中的若干習(xí)俗仍傳承下來。因此，清明節(jié)除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節(jié)日，除了有慎終追遠(yuǎn)的感懷，還融合了踏青賞春的歡樂;是一個極富民族特色，別具意義的節(jié)日。
清明掃墓與踏青，本來是兩個不同的文化主題，宋代以后慢慢融為一體，并不斷地被賦予深層的文化意義。人們把祭祀先人與中國傳統(tǒng)重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格直接聯(lián)系起來清明節(jié)的寓意和象征，認(rèn)為清明節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)了中國人感恩、不忘本的道德意識;落實了中國圣人孔子與佛教始創(chuàng)者釋迦牟尼佛，于公元前六世紀(jì)所提倡的孝道。人們會在當(dāng)天前往祖先或亡者的墳?zāi)埂⒐腔宜腊荽驋撸⒁酝稣叩拿肿龉Φ隆?/p>
孔子與佛陀雖分別住在中國和印度，但兩者卻生存于同一時代;孝道是兩者為促進人間和諧，共同提倡的教義。孔子所提倡的孝道已根深蒂固地融入中國人的社會體系，以致每個人都明白到自己在清明節(jié)對祖先所應(yīng)盡的義務(wù);其文化意義正是中國社會數(shù)千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱，有助于在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進而促進人與人、人與自然乃至萬物之間的和諧關(guān)系，這是清明節(jié)具有強大生命力的人文內(nèi)涵所在。
在佛教的《善生經(jīng)》中提到，為人子女的義務(wù)就是時常做功德回向給已故的父母。因此，身為佛弟子者應(yīng)在清明節(jié)追思懷念已故的祖先，并以亡者的名字做供養(yǎng)來幫助他們解脫。是故清明之際，佛教各大道場都會舉行清明思親法會，超度十方六道亡靈，而居家佛弟子則可以實行以下的項目：
一、到祖先靈位的墳?zāi)埂⒐腔宜鹊刈龃驋吆桶菁馈?/p>
二、到寺廟為往生者做超度法會，并將功德回向給亡者。
三、為亡者受戒，并將功德回向給亡者。
四、為亡者做任何功德，如供僧、點燈等，并將功德回向給亡者。
五、為亡者做一切善行，如放生、布施等，并將功德回向給亡者。
因此，在清明節(jié)的時候，除了掃墓及祭祖以外，應(yīng)遵循祖先的教誨、發(fā)揚祖先的美德，并且將一切善行功德回向給他們，令他們早生凈域，離苦得樂，這才是實踐孝道最具體的表現(xiàn)。
[清明節(jié)意義]
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