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▋?nèi)伺c機(jī)器

數(shù)字技術(shù)的加速發(fā)展催生了許多新問題貝語網(wǎng)校，“人是什么”這一經(jīng)典人類理論問題的關(guān)注點(diǎn)也與現(xiàn)代截然不同。人類是否自豪地站在宇宙的中心已經(jīng)不再是不言而喻的了。近日，洞察沙龍?zhí)匮A中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授洪亮在北京為大家?guī)砹酥黝}為“數(shù)字時(shí)代的人類理論：歷史深度與當(dāng)前挑戰(zhàn)”的精彩講座。講座的重點(diǎn)是人類世、超人類主義、人類增強(qiáng)和競(jìng)爭(zhēng)。博格與后人類主義的五個(gè)核心理念展開，涉及人類未來處境、人類面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，值得深思。

原文：人類未來意象：形勢(shì)、危機(jī)與挑戰(zhàn)

作者 |華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授洪亮

圖片|網(wǎng)絡(luò)

限制性提醒：人不應(yīng)該成為宇宙的中心

“人類世”的概念首次正式出現(xiàn)在2000年的《全球氣候快報(bào)》中，但蘇聯(lián)科學(xué)家早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)提出了類似的觀點(diǎn)。從內(nèi)涵上看，“人類世”主要指從18世紀(jì)下半葉開始的時(shí)期，尤其以1784年瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)為標(biāo)志。人類活動(dòng)深刻影響了地球的面貌。從這個(gè)意義上說，人類的文化史和自然環(huán)境的進(jìn)化史是重疊的，而且這個(gè)過程是不可逆轉(zhuǎn)的。 2019年“人類世”工作組集體投票，明確認(rèn)可“人類世”概念的社會(huì)學(xué)意義，但認(rèn)為還需要進(jìn)一步的科學(xué)驗(yàn)證和調(diào)查humanist是什么意思，才能正式接受其作為嚴(yán)格意義上的地質(zhì)概念。作為討論地球生態(tài)變化的非正式“科普”術(shù)語，它成功地引起了人們對(duì)科學(xué)界與社會(huì)界互動(dòng)的關(guān)注。 “人類世”最重要的價(jià)值在于它提醒了現(xiàn)代人類中心主義的傳統(tǒng)——人不應(yīng)該成為宇宙的中心。 “人類世”催生了一系列相關(guān)術(shù)語，例如資本世，它強(qiáng)調(diào)資本作為人類影響自然環(huán)境的重要力量的作用。

超人類主義已成長為一股社會(huì)力量

“超人”最早出現(xiàn)在但丁的《神曲》中。作為一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)概念，它出現(xiàn)于1957年，由朱利安·索雷爾·赫胥黎（Julian Sorell Huxley）提出。他在《新瓶裝新酒》中首次提到“人類只要愿意就可以超越自身，而且是整體的超越。我們需要給這樣一個(gè)新的信仰命名。也許超人類主義是一個(gè)更好的概念” ”，這句話強(qiáng)調(diào)人仍然是人，但他超越了自己。如何實(shí)現(xiàn)超越？ “我對(duì)超人類主義充滿信心，因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)到一些源自人類并為人類服務(wù)的新可能性。”對(duì)人類無限潛力的信仰是“超人類主義”第二個(gè)更重要的維度。

作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體，超人類主義今天已經(jīng)發(fā)展成為一種社會(huì)力量。美國超人類主義協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱WTA）的創(chuàng)始人之一是英國哲學(xué)家大衛(wèi)·皮爾斯。他對(duì)超人類主義的定義被廣泛接受。在他看來，超人類主義是一種知識(shí)和文化意義上的。該運(yùn)動(dòng)相信從根本上改善人類狀況是可能且可取的。改善必須通過理性的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)，特別是通過技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用來消除衰老，大大增強(qiáng)人類的智力、生理和心理能力。能力。 WTA將這一計(jì)劃轉(zhuǎn)換為縮寫Human+，意思是人類要在原來的基礎(chǔ)上提升到更高級(jí)的階段。

超人類主義世界觀的終極表達(dá)

關(guān)于“人類增強(qiáng)”的討論分為兩個(gè)不同的類別：常規(guī)增強(qiáng)和激進(jìn)增強(qiáng)。傳統(tǒng)的增強(qiáng)是從超人類主義的人性+延伸出來的。比如醫(yī)美行業(yè)就是人體增強(qiáng)的入門版，也增強(qiáng)了人的認(rèn)知、情感、健康、基因等，從表面上看，很多擔(dān)憂似乎都有道理。例如，如果一個(gè)孩子出生時(shí)就有兔唇，面部重建手術(shù)是必要且有價(jià)值的。表面的關(guān)注涉及人類的需求，例如修復(fù)殘疾和延緩衰老。然而，如果他們超越了表面的關(guān)注，增強(qiáng)的目標(biāo)就是達(dá)到“完美”。在這個(gè)過程中，強(qiáng)化對(duì)身體的影響，往往會(huì)涉及到對(duì)身體的影響。隨著工具化、科技化，人體淪為生命信息的載體，被賦予金融價(jià)值，資本化。

激進(jìn)增強(qiáng)有兩種不同的版本，但都旨在征服死亡。征服死亡1.0版本是指人類生命的延長，即獲得超長的壽命。除了延緩衰老之外，達(dá)到這個(gè)目的的技術(shù)就是大腦冷凍技術(shù)。當(dāng)一個(gè)人死亡時(shí)，他或她的大腦會(huì)立即被凍結(jié)，以確保他或她的神經(jīng)元的活動(dòng)及其所包含的信息在那一刻是固定的。等待科技發(fā)展到一定程度后，就有機(jī)會(huì)重新激活，大腦會(huì)配置新的身體，再次復(fù)活。

通過技術(shù)，100%復(fù)制大腦神經(jīng)元的活動(dòng)，并以數(shù)字技術(shù)為載體，將其轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)。雖然肉身消失了，但神經(jīng)元的活動(dòng)卻可以繼續(xù)“活”在計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)模擬場(chǎng)景中。這就是所謂的“數(shù)字永生”。數(shù)字永生的特點(diǎn)是徹底擺脫死亡。是征服死亡的2.0版本，徹底擺脫肉體，進(jìn)入數(shù)據(jù)模擬狀態(tài)。這里的問題是humanist是什么意思，人類的心理活動(dòng)是否可以還原為純粹的信息，兩者是否可以直接劃等號(hào)。

“人類增強(qiáng)”有兩個(gè)特別明顯的傾向，這是超人類主義世界觀的終極表達(dá)。第一個(gè)是它的技術(shù)定位，特別強(qiáng)調(diào)納米技術(shù)、基因工程、神經(jīng)藥理學(xué)、抗衰老治療等，第二個(gè)是它的技術(shù)定位。其宗教內(nèi)涵是人類物種突破了現(xiàn)有的智力、生理和心理限制，超越了原有物種的范圍，完全主宰了自身的進(jìn)化過程，這與尼采的超人（übermensch）類似。許多超人類主義者都是尼采的粉絲。

人類增強(qiáng)和超人類主義中有一個(gè)非常重要的核心概念，形態(tài)自由，它表達(dá)了人類增強(qiáng)主義者或超人類主義者獨(dú)特的權(quán)利觀：我有能力通過技術(shù)手段按照自己的意愿改變。自己的體型。形式自由表達(dá)了現(xiàn)代心身二元論傳統(tǒng)的基本傾向：身體是我的意志所能作用的對(duì)象，我可以按照我的意愿以各種方式改造它；其次，形式自由的前提是身體是現(xiàn)代私法自由傳統(tǒng)的重要組成部分。權(quán)利客體是我精神操縱的對(duì)象，也是我權(quán)利訴求的對(duì)象。我有權(quán)改變我身體的不同部位及其形狀。

《日常機(jī)器人》

Cyborg（Cyborg=控制論+有機(jī)體）是控制論和有機(jī)體這兩個(gè)詞的組合，最初由科學(xué)家曼弗雷德·克萊恩斯和內(nèi)森·克萊恩提出。 1960年，他們合作在《太空科學(xué)》雜志上發(fā)表了《Cyborg and Space》，“Cyborg”一詞由此誕生。在他們看來，賽博格指的是人體加上生化電子機(jī)械。目的是讓地球人在進(jìn)入外太空時(shí)能夠像在地球上一樣正常移動(dòng)。重點(diǎn)是在外太空移動(dòng)的能力。顯然，這個(gè)空間不是我們?nèi)粘Ｉ畹目臻g。

這一概念出現(xiàn)后引起了廣泛關(guān)注，其內(nèi)涵在1985年后發(fā)生了重大變化。這種變化與唐娜·哈拉維(Donna Haraway)的影響密不可分，她在1985年寫了一篇長文《賽博格宣言：科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)主義女權(quán)主義》在 20 世紀(jì)末，在像我們這樣的神話時(shí)代，我們都是混合怪物，機(jī)器和有機(jī)體的混合體已經(jīng)被理論化和制造出來，簡(jiǎn)而言之，我們都是賽博格，賽博格是我們的本體論，它賦予我們我們的政治。”此時(shí)，賽博格的定義重點(diǎn)發(fā)生了變化，最初提出賽博格概念時(shí)，重點(diǎn)是宇航員在外太空環(huán)境中行動(dòng)的能力，現(xiàn)在賽博格概念開始指的是“跨太空”。人類、機(jī)器、動(dòng)物之間的“邊界”、“物種”的混合共生。這種變化對(duì)流行文化世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》作為文學(xué)創(chuàng)作，標(biāo)志著20世紀(jì)80年代的“賽博朋克”時(shí)代；《銀翼殺手》作為影視創(chuàng)作，標(biāo)志著“賽博朋克”風(fēng)格的確立，意味著高端科技與低生活（low-life and high-tech）的結(jié)合。 ）它表達(dá)了一種反烏托邦的價(jià)值取向，并對(duì)技術(shù)發(fā)展持懷疑態(tài)度。

我們對(duì)“賽博格”問題的理解深受文學(xué)、影視的影響，它們都聚焦于人類增強(qiáng)的方向。我們對(duì)基于實(shí)用科學(xué)的當(dāng)代“賽博格”研究知之甚少。這里特別值得一提的是愛丁堡大學(xué)的吉爾·哈多（Gill Haddow）在2016年提出的“日常中的賽博格”（Cyborgs in the Everyday）概念。如果說1960年問世的賽博格概念側(cè)重于非日常的地外環(huán)境，那么在今天的時(shí)代醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)賽博格問題的轉(zhuǎn)向代表了一個(gè)非常有前途和有意義的研究方向。最近的相關(guān)研究中，最具代表性的是Nelly Oudshoorn的《Resilient Cyborgs》（2020）。這項(xiàng)研究的重點(diǎn)是人們通過手術(shù)植入心臟除顫器（icd）后的日常生活。所謂“彈性賽博格”，是指從脆弱性角度理解的“日常賽博格”。醫(yī)療設(shè)備增加了患者面對(duì)突發(fā)疾病的恢復(fù)能力，也增加了他們的生存風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前的賽博格研究方向比文學(xué)、影視更具理論深刻性和啟發(fā)性。哈拉維在《賽博格宣言》中提到的“混合體”，就是人類、機(jī)器和動(dòng)物之間的“跨物種”共生。在“彈性賽博格”的背景下，“混合體”經(jīng)歷了一個(gè)重要的深化，就是人被植入ICD后，ICD與植入者的關(guān)系是相互束縛的，直到死亡都無法分離。植入者和 ICD 在心臟層面形成共生關(guān)系。人是最基本的哲學(xué)概念。如果心臟里裝了icd，是不是就可以說一個(gè)人在人的層面上就出現(xiàn)了“混合型”的情況呢？這是值得深思的。

當(dāng)我們目前理解人與機(jī)器之間的關(guān)系時(shí)，大多數(shù)都是基于一種大腦智能中心論。我們從人類增強(qiáng)和智力競(jìng)爭(zhēng)的角度來理解人與機(jī)器的關(guān)系，突出大腦層面的“混合體”，突出人類意識(shí)對(duì)人格的主導(dǎo)地位。側(cè)重于意識(shí)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)方法，實(shí)際上具有一定的哲學(xué)深度。一個(gè)很大的缺點(diǎn)。缺點(diǎn)是，“混血”不僅涉及大腦層面，比如芯片植入，還涉及心臟層面的混血共生，觸及人格的具身基礎(chǔ)。我們的位格和身體是相連的。這個(gè)身體充滿了風(fēng)險(xiǎn)，需要在風(fēng)險(xiǎn)中鍛煉韌性。 《日常機(jī)械人》帶出了一個(gè)非常值得追求的以心為中心的話語方向。其涉及的問題領(lǐng)域是傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)未能充分把握的，迫切需要能夠容納經(jīng)驗(yàn)維度的人類學(xué)或人類學(xué)的思想支持。

人只是宇宙生命長河中的一朵浪花

“后人類主義”的概念目前尚無統(tǒng)一的定義。其中有三份非常重要的文件，其中具有里程碑意義的著作是 N. Katherine Hayles 于 1999 年出版的《我們?nèi)绾纬蔀楹笕祟悺贰Ｈ绻覀儗ⅰ昂笕祟悺币辉~的使用追溯到 Ihab Hassan 1977 年的論文“作為表演者的普羅米修斯：走向后人類主義文化？” 》（作為表演者的普羅米修斯：邁向后人類文化？）通常被視為來源。另一份文件是哈拉維著名的長文《機(jī)器人宣言》。 “后人類”特別強(qiáng)調(diào)跨“物種”的平等意識(shí)，特別排斥現(xiàn)代古典人類學(xué)中對(duì)“智人”特殊性的強(qiáng)調(diào)。它還特別反對(duì)二元認(rèn)識(shí)模式，拒絕人與動(dòng)物的區(qū)別、有機(jī)與機(jī)械的區(qū)別。區(qū)別，自然與人造的區(qū)別，身體與靈魂的區(qū)別，等等。

“后人類主義”對(duì)生命現(xiàn)象提出了與以前不同的方法。他們?cè)噲D提出一種不同于“人類生活”的“普遍生活”。 “普遍生命”的靈感來自于意大利哲學(xué)家喬治·阿甘本和羅西·布雷多蒂。他們區(qū)分了希臘詞zoē和bios，認(rèn)為zoē涉及一種普遍的生命，貫穿于植物、動(dòng)物、人類，甚至無機(jī)存在之中，都是有生有死、有歷史的存在。他們的人生可以用bios來概括，就是個(gè)性化的人生。后人類主義建立了這樣一種二元關(guān)系，一是宇宙生命之河，二是宇宙生命之河的個(gè)體生命表達(dá)。從哲學(xué)史的角度來看，對(duì)“普遍生命”的熱烈討論標(biāo)志著斯賓諾莎泛神論在21世紀(jì)的復(fù)興。斯賓諾莎在他的《倫理學(xué)》中提出了一對(duì)特別著名的自然自然（natura naturans）（主動(dòng)自然）和自然自然（被動(dòng)自然）概念。主動(dòng)的本性不斷產(chǎn)生被動(dòng)的本性。 “普遍生命”及其河流隱喻實(shí)際上是基于自然的轉(zhuǎn)化。從賽博格大談人類、動(dòng)物、機(jī)器共存，到后人類主義認(rèn)為人類是宇宙生命之河bios的個(gè)體表達(dá)，現(xiàn)代人所推崇的偉大而高貴的人類形象被徹底摧毀。

后人類主義對(duì)倫理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。布雷多蒂在其代表作《后人類主義》中提到，我們需要尋找一種跨物種的“新主體性愿景”，并落實(shí)相關(guān)的倫理實(shí)踐。現(xiàn)代世界認(rèn)為，只有人才值得主體性。跨物種的“新主體性愿景”意味著主體性永遠(yuǎn)不應(yīng)該被人所壟斷。人必須與動(dòng)植物共享主體身份。這對(duì)于現(xiàn)代人來說非常重要。世界觀（尤其是人性論）蘊(yùn)含著一種顛覆。 One Health是2006年成立的醫(yī)學(xué)非政府組織，表達(dá)了后人類主義生活哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，即將人類健康、動(dòng)物健康、生態(tài)健康視為同一健康的不同維度。相應(yīng)地，有必要建立跨物種疾病的比較醫(yī)學(xué)。這些都體現(xiàn)了人生觀的變化，與我們的生活息息相關(guān)。

回顧這五個(gè)主題，我們發(fā)現(xiàn)后人類主義和超人類主義的基本傾向是矛盾的。超人類主義希望人類超越現(xiàn)有的智力、生理、心理水平，進(jìn)入半神狀態(tài)。這實(shí)際上提升了現(xiàn)代人的形象；但在后人類主義中，人類只是普遍的生命之河。畫中的波浪只是題材之一，并不高于動(dòng)物或機(jī)器。這兩個(gè)概念之間的沖突和張力值得深思。