更新時(shí)間：2021-06-24 15:14:06作者：admin2
??科學(xué)發(fā)展觀與《博弈圣經(jīng)》的哲學(xué)陳述
一、科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)文化戰(zhàn)略性命題
科學(xué)發(fā)展觀不是一個(gè)學(xué)說,它是一個(gè)非物質(zhì)文化進(jìn)程,是一個(gè)文化哲學(xué)的命題。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理,這是文化進(jìn)程。
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感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù),這是文明進(jìn)程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學(xué),這是科學(xué)進(jìn)程。
《博弈圣經(jīng)》以人為本作為文化的開端,按照文化的次序和文化的進(jìn)程來理解文化,視其為一個(gè)開放、動態(tài)的進(jìn)程,正如《博弈圣經(jīng)》中所說：“其實(shí)人類的文化進(jìn)程無窮無盡,無終無果。
??”
人類在科學(xué)發(fā)展觀的文化進(jìn)程中通過哲學(xué)的分化所形成的理論一定是正理均贏論,這個(gè)理論是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體。《博弈圣經(jīng)》中說：“凡是與實(shí)體能分離的就是性質(zhì),凡是與實(shí)體同在的就是實(shí)體,永不能是某種別的事物的形式,就是偶然。”
科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)文化戰(zhàn)略性命題,在《博弈圣經(jīng)》中也顯示了命題的唯一性。
??“里面的非物質(zhì)文化思想,它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個(gè)人單獨(dú)運(yùn)行,又不會產(chǎn)生競爭性,它可以一次次地重復(fù)使用而不會降低效用。”
戰(zhàn)略文化命題有這樣一個(gè)特點(diǎn)：越似虛無,越顯得偉大和寬泛。
《博弈圣經(jīng)》告訴我們,“分裂產(chǎn)生哲學(xué)”,并給出了哲學(xué)的定義,“我們把文化中借助國正論的語文學(xué)反映,定義為哲學(xué)”。
??由此,從普通語文學(xué)角度理解科學(xué)發(fā)展觀的以人為本,是建立各種上下對應(yīng)的關(guān)系,而國正論語文學(xué)則把世界的萬物區(qū)分為主動的人和被動的實(shí)體。然而,在各種相互對局的變換中,每一個(gè)人都是實(shí)體,而每一個(gè)實(shí)體也是人,這就是為什么我們同樣設(shè)想科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)實(shí)體與人的對應(yīng)。
??科學(xué)發(fā)展觀另外對應(yīng)著的是一個(gè)大自然的實(shí)體,這樣識別科學(xué)發(fā)展觀,才是自然的知識論,通稱為知識。《博弈圣經(jīng)》里知識的定義,“我把識別萬物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是,定義為知識”,而很多人把常識誤認(rèn)為知識。
我們今天用認(rèn)識知識的哲學(xué)形式認(rèn)識文化,文化進(jìn)程中只有一次次的達(dá)成與錯(cuò)失,它的結(jié)果相當(dāng)于文明與野蠻的基本對立,文化進(jìn)程中沒有成功,只有前行……
《博弈圣經(jīng)》中說：“越簡單越難,越復(fù)雜越美。
??”這也許能對科學(xué)發(fā)展觀有更深的感悟。
科學(xué)發(fā)展觀復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu),包括了各個(gè)領(lǐng)域,很難讓人理解。《博弈圣經(jīng)》里有這樣一句話：“都接受的是藝術(shù),不易懂的才是科學(xué)。”
任何文明的出現(xiàn)都是先有一個(gè)主題,一套理論,那么,科學(xué)發(fā)展觀從文化到文明正在過渡中,還沒有一套完整的理論,而科學(xué)發(fā)展觀只是一個(gè)主題,一個(gè)文化命題。
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二、科學(xué)發(fā)展觀的文化起源
文化是一種非物質(zhì)現(xiàn)象,只有高級的文化才孕育出科學(xué)發(fā)展觀。《博弈圣經(jīng)》中對文化的形成曾這樣的陳述:“精神是虛無的,沒有個(gè)性,在浮淺無知的層面上自我構(gòu)成,以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。
??感覺、思維是生理、心理能量的原始開端,從無到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進(jìn)行著靈魂的運(yùn)動,這個(gè)抽象、混沌的體系不可能找到,這是構(gòu)成文化的初級階段。文化只有進(jìn)程,沒有核心,是虛無的精神謊言,但又分裂成大小不同的兩塊。文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。
??文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國正論里的非絕對對立性。”（國正論：它是一個(gè)實(shí)體性質(zhì)的地域似的區(qū)間,具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu),用情、理、法、力都不容易分割的一個(gè)不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分,與反相對、與負(fù)相對,又可以判斷事物的道理。
??世界上的萬物、事件的結(jié)果,都是不平等的、非絕對對立的兩塊,大的那部分是國,小的那部分是正。”
《博弈圣經(jīng)》中說：“國正論的非絕對對立性沒有理性,是一種觀念。”這個(gè)觀念是一部自然發(fā)展史。
“過去、現(xiàn)在和未來一起構(gòu)成了時(shí)間的特征,通過時(shí)間,我們把主觀認(rèn)識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中,一旦我們深思它,未來的它就是大小不同的兩塊,我們把分配給它的時(shí)間在它上面停留,一段時(shí)間之后,物體便會區(qū)分出大小。
??因此,心靈活動創(chuàng)造了觀念,經(jīng)驗(yàn)觀察提供了理智。
兩塊物體在時(shí)間的交互中,我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西,這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。”
“一個(gè)人懂得了文化進(jìn)程,就走進(jìn)了產(chǎn)生智慧、文明、科學(xué)的發(fā)源地。
??人類在文化進(jìn)程中,通過自由的激情,在真理之前不可能達(dá)到完整性,因?yàn)榘隋e(cuò)誤行為的那一部分,任何人從未徹底解決這一矛盾。每一個(gè)人都有權(quán)讓自己變得愚蠢,有權(quán)犯錯(cuò),尋找自我,確證自我的存在。”
“文化誕生于謊言,文化又是虛無主義,只有文化才有萬能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明。
??”
《博弈圣經(jīng)》203節(jié)中說：“我們有一種感覺,生命指揮無生命的東西產(chǎn)生出千奇百怪的物勢影像,可以達(dá)到所有人的目的。這種神秘的東西存在于有機(jī)和無機(jī)之間,可以通過復(fù)雜的無機(jī)體和裝置產(chǎn)生無法理解的功能。在混沌和有序之間有一個(gè)夾縫,這里是一個(gè)世界,是一個(gè)外人所不知的黑匣子。
??誰能在這里有所認(rèn)識、找到一部分常識、找到與現(xiàn)實(shí)的平衡,誰就可以得到期望值。我把混沌和有序這兩個(gè)極端的中間稱為邊緣,也是我習(xí)慣講的邊界,很多復(fù)雜的現(xiàn)象都出現(xiàn)在這個(gè)邊界上,可能這里還有沒被發(fā)現(xiàn)的元素,這里儲存有外人不知的信息,這里可能還是個(gè)禁區(qū),是一個(gè)從未探索的地帶。
??很多科學(xué)家都曾猜想過,這里可能保存有自然界的檔案。兩個(gè)金屬縫中出現(xiàn)X線,兩個(gè)硅片中間會發(fā)光,冠軍型的企業(yè)在狹縫中得意狂妄,科學(xué)家總是在這個(gè)夾縫中有所發(fā)現(xiàn)。”科學(xué)發(fā)展觀就是資本主義和共產(chǎn)主義之間的夾縫中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)文化世界。
（物勢影像：博弈中的一個(gè)影子模型。
??把人在博弈中的行為特性所指向的同一方向按同特性轉(zhuǎn)換,一個(gè)不可復(fù)制的現(xiàn)象發(fā)生了,給出的這個(gè)跡象,就是一個(gè)初始狀態(tài),這是一個(gè)開端、一個(gè)邊界,一個(gè)問題的入口,在這里可以計(jì)算未來。）
“如果成為這里的角色,完全自由地在這個(gè)邊緣上作出博弈正理的運(yùn)動,也是萬物開始的地方。
??了解什么是起源,什么是死亡,按照生物特性,淘汰老的,讓新生物種的規(guī)則成為一個(gè)開放的永恒變化著的未來世界。”
(正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的,留出了唯一的出路就是引進(jìn)一種方法,并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進(jìn)行對抗,用定性分解找出它的最小單元,看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu),建立決策粒子二特性對局,這是唯一成功通向破解奧秘的理論。
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三、科學(xué)發(fā)展觀用國正論區(qū)分才形成科學(xué)知識論
概念在文化中的存在,使思維在識別裂變中活動,在相對性的存在現(xiàn)實(shí)中,以人為本和萬事萬物的對應(yīng)中,分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對應(yīng)的國正論和自然哲學(xué)思維,用國正論的非絕對對立的觀點(diǎn),將所有的事物都看成一大塊一小塊,大塊為國,小塊為正,經(jīng)過人與對應(yīng)物,將它區(qū)分出大小,給以歸類,表現(xiàn)人的文化派別觀念,這就是知識的雛形。
??《博弈圣經(jīng)》關(guān)于觀念的定義：“觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。” 它會觸及所有人的意識活動,成為我們文化中的一部分。一個(gè)人擁有的觀念越多,就相當(dāng)于掌握的工具越多,輔助求知就更加容易。
用人格固有觀念作為度量的尺子,文化觀念才呈現(xiàn)在人的精神文化中,人的精神文化又在自然中,以人為本是通過文化這個(gè)中介進(jìn)行交流 。
??《博弈圣經(jīng)》給出交流的定義：“就是共同驅(qū)逐自我身中和它者身中之后建立的關(guān)系。”。自我固有的一切,都是臨時(shí)出現(xiàn),暫時(shí)存在,只有改革開放,一直走向更遙遠(yuǎn)的地方,讓所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈。《博弈圣經(jīng)》中說：“理性是說教,道德是展現(xiàn)。
??有多少人,就有多少道德途徑,都是為了絕對的自信進(jìn)行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀(jì),是第三空地里游蕩的個(gè)人意志,那里的靈魂正將演變成智慧,它不是生也不是死,而是新文明的創(chuàng)生。”事物的生一次或死一次都是繁榮未來的一次選擇,人們把社會變成多樣性的中心,與時(shí)代共榮,謀求發(fā)展。
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我們用國正論的對應(yīng)思維和交流,建立強(qiáng)大的博弈哲學(xué),讓科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論的文化思想進(jìn)入每一個(gè)人的精神領(lǐng)域,在實(shí)際的事物中區(qū)分出國正論表達(dá)的一塊大一塊小的實(shí)體與性質(zhì),才能更準(zhǔn)確地理解實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的正理。
西方是科學(xué)普適,東方是道德普適。
??《博弈圣經(jīng)》說：“西方人為宗教信仰而戰(zhàn),東方人為科學(xué)現(xiàn)實(shí)主義而斗爭。”科學(xué)發(fā)展觀將東西方的科學(xué)、道德與博弈的混合,成為東方大哲學(xué)文化,已經(jīng)進(jìn)入了每一個(gè)人的精神領(lǐng)域。眾所周知,雜交與混合是改變新質(zhì)世界的途徑。
四、科學(xué)發(fā)展觀的文化度量
《博弈圣經(jīng)》中說：“科學(xué)的理性是一個(gè)國家的準(zhǔn)繩、品德和聲譽(yù)。
??”文化的一切創(chuàng)新,都是命題的總括。命題作為非物質(zhì)與人對應(yīng)的關(guān)系,這是一個(gè)人與自然的博弈實(shí)體關(guān)系,一切都由這個(gè)博弈實(shí)體規(guī)則所支配,再由命題的文化沿著正理的進(jìn)步與增長,表現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的“發(fā)展”是連續(xù)、持久、均衡的自然特征,又是戰(zhàn)略里的六法則之一。
??科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系,也是科學(xué)發(fā)展觀的精髓。
用《博弈圣經(jīng)》認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的大部分特性是正理與均贏,它面向世界未來文化的開放、獨(dú)創(chuàng)與包容,再讓所有的人在自由中,找到一個(gè)個(gè)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,自上而下貫通一個(gè)實(shí)事求是的真假概念。
??《博弈圣經(jīng)》有一段提示：“一個(gè)個(gè)局部真理屬性的連續(xù)性,構(gòu)成了真理的永恒特征。它不容忍假設(shè),更不允許與謊言并存,因?yàn)檎胬淼南乱徽揪褪俏锢硎澜绲淖C據(jù),那是文明的所在地。”人們理想得到的一切都是自我建立對局之后才能實(shí)現(xiàn)。
科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中,正理就構(gòu)成了哲學(xué)思維的主題元素,同時(shí),構(gòu)成了人與自然的博弈實(shí)體,（博弈實(shí)體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延,也是人與自然的對應(yīng),構(gòu)成一個(gè)多態(tài)式的、表現(xiàn)出二特性的事實(shí)。
??二特性是先前必然決定的人與大自然統(tǒng)一成一個(gè)實(shí)體的東西,無限永存,有可分不變性又不可還原的屬性,并被統(tǒng)一在一個(gè)單一的實(shí)體中,成為博弈實(shí)體的一元論,也是自然意圖。實(shí)體一元論在數(shù)目上的同一性,發(fā)生的因果次序不屬于個(gè)人的部分本性,這種屬性是實(shí)體的性質(zhì)。
??因此先定性通過不同步時(shí)空概念,把決策人再進(jìn)行實(shí)體空間的延伸,通過屬性自身,接受哲學(xué)和邏輯學(xué)的一致性就會有認(rèn)識了對局和理性的可能,它始終同在實(shí)體內(nèi)被理解,理解事物的不一致,理解多態(tài)式是大自然的均衡,理解反事實(shí)的論斷,完整的博弈世界就是決策二特性。
??）所以,我說,科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體分離不變性,表現(xiàn)出來的正理均贏論,任何人應(yīng)用它,都有無限創(chuàng)新的可能。文化命題不能具體,文化是靠感情的轉(zhuǎn)換,遺存下來才有價(jià)值,文化就是以哲學(xué)的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著。《博弈圣經(jīng)》中說：“文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進(jìn)程中完成探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。
??”
如果不能認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論里的對應(yīng)關(guān)系,將不知道一個(gè)人在說什么,或者變成對名詞的吼叫,一個(gè)偉大的命題也會變成口號。
五、文化----感情----文明
文化具有獨(dú)特性,相互包容,相互尊重,隨著時(shí)間在空間中的流變,文化成為非物質(zhì)多維抽象概念。
??《博弈圣經(jīng)》對抽象的概念也作了陳述：“概念是前衛(wèi)的、新穎的、潮流的,有未來的趨勢,有背景有畫面。概念具有嚴(yán)格固定內(nèi)容,也有一定的模糊性。概念不是實(shí)在的,而是想象的,用概念進(jìn)行思想,用概念展示其真實(shí)性。”文化向文明過渡時(shí),文化成為了一個(gè)“初擇樣本”,成為文明的草稿。
??（初擇樣本：根據(jù)國正理論,發(fā)明家的做法是等待優(yōu)先決策人優(yōu)先決策,并且把其當(dāng)成最初的決策樣本進(jìn)行分析,然后進(jìn)行對抗。）
人與自然之間表現(xiàn)在精神上的一切都是文化,也都是創(chuàng)新的文化,文化依賴于文明才能留存下來,歷史記載也都是記載了生物行為的文化遺產(chǎn)。
??科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)文化戰(zhàn)略命題,是一個(gè)連續(xù)性的概念。《博弈圣經(jīng)》中認(rèn)為：“科學(xué)的思想是民族的靈魂”,“ 人們會把感覺和思維的能力叫靈魂”, “人們不必傻乎乎地尋找靈魂所在的部位,其實(shí)靈魂正因?yàn)槭欠俏镔|(zhì)才顯得永恒”,“在個(gè)人的靈魂和自然的靈魂本質(zhì)真正統(tǒng)一之后,才可以找到正理。
??人類的靈魂超越自身的解釋才能達(dá)到比自身更完美的贊嘆。我們接觸到的一切包含了整個(gè)宇宙中偉大的真理,我們最終會獲得這一真理”。文化連續(xù)性的基因里沒有核心,在進(jìn)程中,只有不斷創(chuàng)新發(fā)展,才使文化戰(zhàn)略的連續(xù)性得到傳承。
科學(xué)發(fā)展觀有它的民族情感傾向性和時(shí)代特征。
??一個(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)新及其生態(tài)背景,會形成群體的世界觀和人生觀,將文化引入感情,就產(chǎn)生了文明。不能簡單地認(rèn)為文明的達(dá)成是通過文化恩怨和行為的改造、通過肌肉的運(yùn)動,創(chuàng)作了有長、寬、高、有形的物理才進(jìn)入了文明。其實(shí)非物質(zhì)的文化到文明中間,實(shí)存一個(gè)第三空地,只有“感情”做為中介,才可以連接文化和文明。
??《博弈圣經(jīng)》給出感情的定義：“感情是依賴,是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作。”（癮魂：它是指一種非物質(zhì)的像以太一樣的存在,并且充斥在細(xì)胞微粒之間。在博弈中,當(dāng)各種欲望來臨時(shí),它具體指參與人的那種無比沉重、坐立不安,身體膨脹得難以忍受的狀態(tài),而當(dāng)欲望得到滿足之后,它又會讓人感到癮魂退去時(shí)的輕松、虛空、愉快。
??）
一切的文明都是由感情在第三空地里創(chuàng)造的,科學(xué)發(fā)展觀的文化創(chuàng)新思想,滿足了所有人的精神需求。科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略文化命題的高深、寬泛與博大沒有人能一下說清,只有圍繞著命題的精髓,正理均贏論才顯得實(shí)在、易懂,談?wù)撦斱A也更令人興奮。
??
六、科學(xué)發(fā)展觀的以人為本是一顆文化創(chuàng)新種子
人是一個(gè)創(chuàng)新的種子,一個(gè)擁有偏執(zhí)和魅力的野性種子。一個(gè)突破屏障的種子,就是創(chuàng)新的開端。人處于自然的邊界,人與自然、人與背景、人與社會的創(chuàng)新行為都是一個(gè)個(gè)故事。
??理解一個(gè)人的一次創(chuàng)新故事,需要一個(gè)對象,從對象那里實(shí)現(xiàn)欲望的擴(kuò)充。人們面前的每一件事情都是雙重性的,不是這個(gè),不是那個(gè),也不是兩個(gè),而是第三空地里創(chuàng)新的一個(gè)。決策行為的二特性,是《博弈圣經(jīng)》里描述的一個(gè)自然平行法則：“一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系,一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。
??”記錄歷史就是記錄了英雄與罪犯的歷史。其實(shí),第三空地的現(xiàn)在是屬于群體的。
科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新的文化不是講量論,不是數(shù)學(xué)的統(tǒng)計(jì),不講資本與內(nèi)容的記錄,政績的量論是歷史的映像,像是舊票據(jù),已經(jīng)不是創(chuàng)新的內(nèi)容。《博弈圣經(jīng)》的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)是：“相對性的國正論是連著兩個(gè)世界的橋梁,它中間的第三空地象征著一個(gè)可創(chuàng)新的美麗世界,是深刻現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)中心,那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實(shí),就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無限可能。
??一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系,一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。”
通過改革開放,接受外來文化,讓外來的眾多體發(fā)生關(guān)系,人們創(chuàng)新的基地就是第三空地。
七、科學(xué)發(fā)展觀的正理文化改變著人們的眼睛
科學(xué)發(fā)展觀是被發(fā)現(xiàn)的一個(gè)不同反響的文化命題,它里面是原始自然的果實(shí)----正理均贏論。
??它讓人將文化命題轉(zhuǎn)化為文明的成就。科學(xué)發(fā)展觀的文化創(chuàng)新基因,可擴(kuò)充到各行各業(yè)相關(guān)聯(lián)的各種觀念,讓人們用豐富的想象力,并開放性地自由思考,不斷地實(shí)踐、創(chuàng)造,才能達(dá)到個(gè)人、集體、國家乃至人類的目標(biāo)。
科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)詮釋理論是正理均贏論,它去除了人的虛偽和幻覺,去掉低能,它是大自然的優(yōu)勝持續(xù)法則。
??有些高官是半盲目主義者,是一知半解的博弈文盲,他們有一部分被優(yōu)先喚醒了,正帶領(lǐng)著一個(gè)國家的各級政府和人民,圍繞著科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略文化命題發(fā)展起來。它的文化創(chuàng)新基因結(jié)構(gòu)都承載著人們追求正理均贏論的觀念,表現(xiàn)出知識派別,并按照自己的興趣與激情開發(fā)人類的欲望。
??它會呈現(xiàn)給人類種種夢想,使變化著的世界,不斷地可持續(xù)發(fā)展,它的背后有一個(gè)帝國的價(jià)值。
……
科學(xué)發(fā)展觀在思想家的眼中,它是一種文化進(jìn)程,是一個(gè)戰(zhàn)略文化命題。
在哲學(xué)家的眼里,它是大自然正理均贏的歷史,是自然派哲學(xué)的優(yōu)先喚醒。
??
在各國政治家的眼里,它是一個(gè)政治科學(xué)的成果,是一個(gè)民族的興宣言。
《博弈圣經(jīng)》里有這樣的一句話：“博弈實(shí)體的可分不變性是博弈的性質(zhì),世界上很少有人知道這個(gè)性質(zhì)。”它會不會引起高官的深思?其實(shí)高官的性質(zhì)代表了博弈實(shí)體,《博弈圣經(jīng)》中有這樣一句忠告：“任何利用文明實(shí)體威力狂妄地表現(xiàn)出權(quán)力、金錢優(yōu)勢的人,一旦離開文明實(shí)體獨(dú)立存在成為賭客時(shí),立刻會表現(xiàn)出渺小而不堪一擊。
??”
對科學(xué)發(fā)展觀實(shí)體與性質(zhì)的區(qū)分可以看清高官的文化派別,也是區(qū)分知識與常識的重要標(biāo)準(zhǔn)。假如不能正確區(qū)分,他的情感和行為就無法準(zhǔn)確理解和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,如果一定去理解和實(shí)踐,那只能是幾句口號。
每個(gè)人都有信仰的自由,科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論恰好適合人類的信仰。
??《博弈圣經(jīng)》告誡人們：“被動的提倡不是信仰,它會搞得民族傳統(tǒng)的知識支離破碎,任何一個(gè)沒有完成深刻精神革命的民族,都會留下一些含糊不清的觀念。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展告訴我們,只有科學(xué)創(chuàng)新才會帶來一次次革命,也可以用不同的方式敘述這場革命。”。