更新時間：2023-03-19 20:04:01作者：佚名
現(xiàn)在在生活中，何謂的“靈位”是放置在靈柩前的后邊位置或靈位的后邊位置，用以標識傷者同名，代表傷者不死的裝置。在現(xiàn)在的殯葬禮俗中，神像的使用更為廣泛。
而評價一個風俗，首先要找到它的文本依照。殯葬習俗的參考文獻是《儀禮》和《齋藤優(yōu)子家禮》。《禮記·禮記》中沒有“靈位”這一說，但有“銘”和“主”的規(guī)定。《齋藤優(yōu)子家禮》中沒有“靈位”這一說，但有“銘”、“靈座”、“魂絲”、“神師”等要求。“明靜”是把傷者的昵稱寫在綢緞上，貼在棺木上。“明靜”從先秦到宋代就有了。“主”是刻有傷者名子的匾額，是傷者的佛龕。之后的“神主”就是“主”，由于“主”是木頭做的，因此有人叫它“木主”。“主”從先秦到宋代只是存在的。“靈位”是一種放置“靈絲”的裝置，在白娟，靈絲是通過抒寫傷者的名子作為慶祝典禮使用的。在殯葬發(fā)展過程中，習俗與文本規(guī)定的禮節(jié)存在差別。古代之后，民間殯葬禮俗中出現(xiàn)了“引魂旗”，有的稱為“引魂旗”、“引魂旗”、“引魂旗”，里面還寫著傷者的名子。宋元之后又出現(xiàn)了“畫影”，即把傷者的形象畫下來，置于交椅上面，大約就是現(xiàn)今喪禮的“畫像”的來源。中式名著《金瓶梅》和《紅樓夢》都有大量的殯葬描寫，有“明靜”和“畫影”的內(nèi)容，但沒有“精神位置”的表述。可見，當前殯葬活動中的“精神陣地”產(chǎn)生較晚。它不是一種古樸的典禮，而是人們產(chǎn)生的民俗。很有或許是從唐代的“明靜”和“上帝領(lǐng)主”演變而至。
發(fā)喪活動中，葬禮結(jié)束后將供品安放在家廟或故居內(nèi)，神像矗立在墳前祭拜。差別在于神像的精神，神像的位置，神像的墓位。
(1)神像的制做
宋代對神的制做是有要求的，規(guī)定了其色澤、大小、規(guī)格。牌位的形狀和神差不多，可以參考一下。通常來說，神龕的主體是長圓形立板，下部是三角形圓頂，長邊通常是短邊的兩倍以上。牌位通常用木頭或毛竹制做，有些地方要求杉木等。若果不用毛竹或木頭，可以先用毛竹或金屬托架做一個牌位架，用白紙或布覆蓋。牌位頂部要有座板或支撐裝置，可用木頭、陶器、泥巴等制做。，那樣躺臥時精神位置能夠平衡。
目前的土地廟其實沒有嚴苛的規(guī)范，而且土地廟的長、寬、厚都可以由前輩自己決定，而且不要隨心所欲。通常來說，長度10-15cm，厚度30-40cm為宜。
(2)精神立場的抒寫
詩人。原則上誰祭拜誰寫遺像。因此通常來說，父親的神像都是以喪子的名義寫的。假如沒有喪子，神像上就寫喪子的名子。假如你是爸爸，媽媽是父親，父親是母親，母親是父親，妻子是父母，父母是父母，或則兄弟姊妹之間等等。，但凡符合條件和要求的，都可以出席喪禮和寫遺像。
寫作格式。通常的靈體由三部份組成:稱呼+姓名+語言(精神)。關(guān)于稱呼，父稱初考，不稱先師；父親叫初母，不是初母。同理，我爸爸叫我老祖宗高(或)而不是我爸爸；父親叫祖宗，不是老人。在文字學和習俗學中，母親是孫輩在世時的稱呼，考是去世母親的稱呼。從理論上講，在精神位置上使用“我的媽媽”“我的父親”是一種詛咒和不敬重。關(guān)于禁忌，通常來說，女兒驚呼父親的名子是對母親的不敬重。雖然，可以用“禁忌”這個詞來抒發(fā)對它們的敬重，由于這會造成精神上毋須要的歧義。“禁忌”這個詞應當置于名的后面，而不是姓的后面。何謂諱名坦承不諱。作為一種體裁，精神立場的結(jié)尾詞是拿來標志精神立場的范疇的。通常用“屬靈的地位”這個詞來取代“屬靈的地位”。通常來說，排序后才有位置。只有逝者步入大殿看先祖排序后，才有位置。喪禮其間，只有精神，沒有地位。精神位是豎的，字要寫上下，可以用簡體字。諸如，母親的名子是李，父親的昵稱是。簡略標準的精神定位是:“先考之禁忌精神的承襲”和“先考張之禁忌精神的”。
可以在百家姓或昵稱前面加上敬稱，如“公”、“任達”、“府君”、“如人”等。“公”、“大人”是特定的敬稱，公就是公，不能加序數(shù)，如大公、二公、三公等。例如，用敬稱來稱謂張工或張大功、張二公就不合適；同樣，“大人”就是“大人”的意思，只是一個特殊的敬稱。不容許用“大人”來介紹“二人”、“三人”，也不容許在“大人”前面加“老”字。例如說臟話要叫張的名子“張的父母”。因此，在靈堂上不能用“大公”、“大哥”等字眼。“公”、“大人”等敬稱千萬不要置于姓前，如“考大公某甲”“考老二某甲”等。，這是一個巨大的錯誤。君主和儒教各有淵源。至于府君，西漢稱郡相、太守為府君，后仍沿襲，隋唐陶俑中以府君作為對傷者的稱呼。至于儒生，《禮記·曲禮》下:“天子之妾后，藩鎮(zhèn)稱夫人，醫(yī)生稱先賢，士稱老婦，庶人稱妻。”可見法家的人在唐代都是大夫的兒子。在清代時期，七品官的女兒或母親的稱呼是孺人，即孺人是命妻的等級象征。因此男孩作為對女人的稱呼，不限于父母；伏是對女性傷者的稱呼，并不限于父母。“公”、“任達”、“夫君”、“孺人”都是稱呼。在社會生活中，有許多由軍銜演化而至的稱呼。例如宋元之后，母親稱妻子為“關(guān)仁”、“相公”，通常稱有錢有勢的人為“外人”，都是一個道理。所以，若父名李，母名，則敬稱的精神位置為:“先考對傳承業(yè)君精神之忌”、“先查張對玉香兒精神之忌”。
精神寫作的演化。在承繼的過程中，寫作的精神立場發(fā)生了變化和變異，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
第一，“賢”與“賢”使用的差別。有句話叫煞費苦心，就這么，這些人都信。說:一個人死了，若果傷者的父親和比自己大的兄弟姊妹有的還活著供奉祖宗牌位寫法范例，在精神位置上只好用“第一”，但若果死了，母親和比自己大的兄弟姊妹都不在了，自己年紀最大，就應當在精神位置上用“顯”。這是承襲過程中的歪曲和誤傳。在官方詞典里，“賢”沒有這個意思。《禮記》中有“明考”之說，但指的是高祖母。宋元之后，其亡父謂之明考。用“仙”就是優(yōu)雅美觀，和用“仙”沒有本質(zhì)差別。現(xiàn)在，城鄉(xiāng)殯葬活動或祭祖活動稱亡父為“顯驗”或“初驗”是一樣的。
第二，父親精神地位的復雜要求。有一句話振振有詞，美輪美奐，似是而非，這些人都被勸說采納。說:老爸的名子是娘家是女人時起的，因此在神龕上寫過世父親的昵稱前要加上“娘家姓”二字。說:女性離婚后要隨夫姓，說小名好話前要隨夫姓。說:一個早已過世的女孩，假如她的母親還在，就叫女孩；假如男方先走，被稱為太儒，應當滿足“顯”的條件，即父母不在了，但是是家里最老的。因而，假如女兒的小名是李，女兒的小名是，這么父親的精神地位就是:顯示(或首先顯示)女兒的小名是個男孩(或小男孩)的精神。屁話，無出處無出處。道家是對官家終生父親的特定稱呼，“太孺人”算不了哪些。我媽郭姓，可以叫張氏。佛龕前面早已叫漢川了供奉祖宗牌位寫法范例，下邊叫李奶奶怎樣了？根據(jù)這個思路，我媽是李牧，我爸爸是李牧，我爸爸是李牧，那樣亂七八糟的。假如里面用了故居，下邊用了李婆婆，有區(qū)別嗎？有意思嗎？漢武帝的女兒，王皇帝，也有爺爺竇皇帝，不管是活著還是死了，都叫劉的妻子，王皇帝劉嗎？現(xiàn)在，城市和農(nóng)村的殯葬活動毋須這么復雜。
殯葬習俗的規(guī)定和要求比較復雜，不同地區(qū)、不同人群之間差別巨大。假如沒有親身經(jīng)歷，大多數(shù)人對他們知之很少。當事人不曉得的風俗和規(guī)則，但是他人說了也不能反對。倘若不服從它們，都會變得不孝。因此在葬禮活動中，一些輕浮輕浮的好事者，總會找托詞，去剜它們，總會留下印跡，有時并且會修成正果。
第三，后綴的變異。網(wǎng)上流行一種以精神位結(jié)尾的寫法，叫“勝喜連位”。不曉得哪來的。從字面上看，或許是個宗教的詞，但通常人是難以理解它的意思的。不足以堅信。通常來說，關(guān)于結(jié)尾詞，靈位里的神龕用字，大殿里的神龕用字，公墓里的神龕用支墓字。“靈”是指人死，“位”是指早已被先民接受，“墓”是指祭神有自己的位置。
(3)精神位置的擺放
靈堂要置于神殿的后邊和旁邊，由于有牌位和祭品，可以墊高中點。牌位一定要置于大佛龕上，不能放到大佛龕前的小案上。小案通常拿來供酒，靈不能放。現(xiàn)在，在城市和農(nóng)村的國葬活動中，可以在慶祝碑前面放置傷者的急劇相片。有些傷者的相片是用黑邊民族的黑花裱上去的，還可以，而且牌位通常不會用黑邊民族的黑花裱上去。
通常只有一個精神的地方。因此假若家屬用雙靈位辦事，慶祝靈位就展示牌位，太平間主靈位可以沒有牌位。假如異地建多個靈位，每位靈位都要有牌位。
(4)精神陣地的功能
神像代表逝者的心靈，是逝者的象征。如在殯葬典禮或活動中還要設(shè)置悼念緬懷傷者的，應當設(shè)置，如上殿、堂祭、道祭等。
葬禮后，靈堂隨棺。通常還要一個特定的孝女來兼任土地廟。遷葬后，由倒扣將供品收回，置于家族堂上(置于主室后墻壁的堂案)。慰靈、暖棺、圓墳以后，神像就成了神像。使用特制神像的，喪禮其間的神像無效。