更新時(shí)間：2021-04-19 22:59:40作者：網(wǎng)絡(luò)
幸福在哪里，幸福就在每個(gè)人的心里，智慧樹(shù)給不了你正確的答案。
幸福掌握在我們每個(gè)人自己的手中，建議你真正能將自己整個(gè)人生的幸福感提高起來(lái)，做一個(gè)真正幸福一生的人。
幸福，是指一個(gè)人得到滿(mǎn)足而產(chǎn)生的喜悅，并希望一直保持現(xiàn)狀的心理情緒，并不與快樂(lè)、滿(mǎn)足、方便劃等號(hào)。
幸福是一種主觀感受，但是又與客觀因素密切相關(guān)，它的發(fā)展變化表現(xiàn)為個(gè)體的特殊性，但它又在社會(huì)成長(zhǎng)中遵循著普遍的客觀規(guī)律，它既受內(nèi)部因素影響，又受外部因素制約，涉及自然、社會(huì)、心理等方方面面。
一個(gè)人的幸福，是靠雙手創(chuàng)造的，是用心面對(duì)人生的結(jié)果。
幸福，是生命歷程中不可缺少的風(fēng)景；幸福，更是人生旋律中優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音符！
??社會(huì)要以人為本，漸已成為我們大家的共識(shí)。個(gè)體的生命價(jià)值也日益受到重視，個(gè)體生命的日常生活已被納入哲學(xué)視野，成為文化哲學(xué)的重要對(duì)象。從哲學(xué)高度來(lái)審視人的日常生活，乃文化哲學(xué)題中應(yīng)有之義。那么，美學(xué)呢，要否面對(duì)日常生活？
當(dāng)代人的日常生活隨著“初級(jí)現(xiàn)代化”的推進(jìn)，正在向全面小康發(fā)展，發(fā)生了急遽變化，豐富多采，新奇紛呈。
??古人云：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)”。審美需要伴隨著日常生活的提高也逐漸發(fā)展起來(lái)。
于是，日常生活中的審美問(wèn)題也就凸顯出來(lái)。一方面，審美的日常生活化、自然審美、藝術(shù)審美、文化審美等多種審美活動(dòng)，逐漸進(jìn)入普通人的日常生活。
??“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”過(guò)去只有極少數(shù)文化精英所能享受的，如今的“小資”、“中產(chǎn)”乃至小康人家也漸能享受。生活空間的拓展，自由時(shí)間的增多，已容許人們投入更多的審美活動(dòng)，逐漸使日常生活豐富、完美起來(lái)，審美正在逐步走向日常生活化。另一方面，日常生活本身也在逐步審美化。
??衣食住行、日常起居的消費(fèi)質(zhì)量在提高，日常生活的品位在提升，普通人可以從日常生活中獲得更多的審美享受，生活本身有了更多樂(lè)趣。
無(wú)論是日常生活的審美化，還是審美的日常生活化，都在提醒我們，文化美學(xué)，應(yīng)對(duì)此加以關(guān)注。文化美學(xué)理所當(dāng)然地要把日常生活的美學(xué)納入視野，探索人們應(yīng)如何按照美的規(guī)律來(lái)安排生活，什么樣的生活才是美好的生活，生活的意義究竟何在。
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確實(shí)，當(dāng)代人的審美活動(dòng)已經(jīng)超出了文學(xué)藝術(shù)的范圍而滲透到大眾的日常生活中，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視及至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等廣闊的領(lǐng)域，城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園的日益美化，必然引發(fā)人們的美學(xué)思考。
日常生活的急遽變化，呼喚文化美學(xué)不能只停留在文藝美學(xué)，而要進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，探討生活的審美問(wèn)題。
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審美如何才能日常生活化，關(guān)鍵在于怎樣把人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的人文之美以及由天造地設(shè)天然就有的自然之美引進(jìn)普通人的日常生活。還要?dú)v史發(fā)展到較高水平才能做到，過(guò)去就很難，皇家園林、蘇州園林只有極少數(shù)人才能享有，就是大山名川，也只有漫游不為稻粱謀的徐霞客等文人雅士方能去體驗(yàn)。
??如今，現(xiàn)代媒介能把世界文化遺產(chǎn)和世界自然遺產(chǎn)一一呈現(xiàn)于影視屏幕。現(xiàn)在的問(wèn)題反而是，涌入我們?nèi)粘Ｉ畹膶徝缹?shí)在太多，使普通人無(wú)所措足，先進(jìn)文化能進(jìn)入日常生活當(dāng)然好，落后文化、腐朽文化呢？難道都要進(jìn)入尋常百姓家？我們已經(jīng)在生活中遭受到了那么多的“審美疲勞”，難道還要忍受更多的“審美反感”？我們的文化美學(xué)不能不回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
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日常生活的審美化，關(guān)鍵問(wèn)題則是如何在日常生活中把日常體驗(yàn)提升為審美體驗(yàn)，而不是僅僅沉溺在日常生活的物質(zhì)消費(fèi)中。但是日常生活的審美化，是否就消解了藝術(shù)？為什么就不能進(jìn)而促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)一步提升呢？為什么在把日常體驗(yàn)提升為審美體驗(yàn)之后再提升藝術(shù)體驗(yàn)?zāi)兀慷鴮?duì)日常生活審美化，藝術(shù)究應(yīng)何為？我想就此稍作談?wù)摗?br>??
依我看來(lái)，藝術(shù)和生活應(yīng)是相互促進(jìn)的關(guān)系。藝術(shù)不必然比生活高明，平庸的、拙劣的藝術(shù)遠(yuǎn)比生活貧乏，這樣的藝術(shù)若是消解，并不奇怪，也不足惜。但藝術(shù)可以而且應(yīng)該有比生活高明之處。如果藝術(shù)真正發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處，在日常生活審美化的基礎(chǔ)上有更高的提升，藝術(shù)怎么會(huì)被日常審美化所消解？所以，我們的藝術(shù)，真應(yīng)該正視日常生活的審美化，把日常生活的審美體驗(yàn)提升為藝術(shù)體驗(yàn)，推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造更上層樓。
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何謂日常生活？日常生活就是每個(gè)人都要進(jìn)行的個(gè)體得以生存和再生產(chǎn)的生命活動(dòng)。衣食住行，起居作息，養(yǎng)兒育女，生老病死，親友往來(lái)，閑聊雜談等等，這都是日常生活的基本內(nèi)容，大致包括了個(gè)人的日常消費(fèi)和日常交往以及伴隨而生的日常觀念活動(dòng)。人在這個(gè)世界上生活，既離不開(kāi)物，又離不開(kāi)人，要直接面對(duì)人和物。
??因此，日常生活中最緊要的就是每個(gè)人如何待人接物。
人類(lèi)對(duì)生活的反映存在不同的方式，視要達(dá)到什么目的而定。若要認(rèn)識(shí)生活，那就要遵循感性——知性——理性這條途經(jīng)，獲得對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)，從理論上去掌握生活。若要去體驗(yàn)生活，獲得對(duì)生活的精神享受，那就可以沿著直覺(jué)――反思――領(lǐng)悟這條途徑，獲得對(duì)生活的深切體驗(yàn)。
??所謂日常生活的審美，其實(shí)就是從日常生活是否能滿(mǎn)足人的審美需要這個(gè)維度去體驗(yàn)日常生活，在審美體驗(yàn)中獲得審美享受。作家、藝術(shù)家在從生活中直接獲得的審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上，加以再體驗(yàn)，在再體驗(yàn)中反思，對(duì)美、丑、悲、喜、荒誕、滑稽等現(xiàn)象作出審辨、評(píng)價(jià)，然后加以符號(hào)化。
??在藝術(shù)創(chuàng)造中，應(yīng)有作家、藝術(shù)家對(duì)生活的審美判斷，而審美判斷就是審辨什么是美、丑、悲、喜等等。審美一定需要體驗(yàn)，但體驗(yàn)中有理性，有對(duì)生活的反思，通過(guò)反思而領(lǐng)悟人生的價(jià)值、意義。在康德之前，所謂判斷力被說(shuō)成是審辨力，康德之后，審辨力才轉(zhuǎn)說(shuō)成判斷力。
??審美確是一種體驗(yàn)活動(dòng)，但這里確實(shí)有“審辨”在內(nèi)，是一種含有“審”的反思性體驗(yàn)。
反思我們的藝術(shù)創(chuàng)作，數(shù)量的增長(zhǎng)飛速，長(zhǎng)中篇小說(shuō)年產(chǎn)已近千部，電視劇也在萬(wàn)集以上，但可稱(chēng)為精品的究竟有多少？有，但為數(shù)不會(huì)太多。大批量的乃平庸之作，而卑劣之作也在不時(shí)涌現(xiàn)。
??對(duì)生活缺乏深切體驗(yàn)，而只能停留在概念認(rèn)識(shí)的作品，雖仍然存在，但缺少藝術(shù)感染力，很難給人留下深刻印象。武俠、戲說(shuō)、傳記倒出現(xiàn)頗多，但遠(yuǎn)離當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，恍如隔世，很難引起在世的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，而有的更在歡笑中宣揚(yáng)暴力、劫殺、權(quán)謀，需引起世人的審辨。用力在日常生活體驗(yàn)的作品日漸多起來(lái)了，一些作品逼真表現(xiàn)出了另類(lèi)人的“獨(dú)特”體驗(yàn)，甚至連形形色色的“絕對(duì)隱私”也在公眾面前大肆渲染。
??張揚(yáng)、物欲、肉欲、貪欲，成了一些卑劣之作或偽藝術(shù)的主旨。這是在宣泄本能體驗(yàn)，既無(wú)“審辨”、“反思”、“領(lǐng)悟”，更無(wú)審美判斷。
我們的許多藝術(shù)，內(nèi)中失去了審美判斷力，關(guān)鍵還在價(jià)值觀念的混亂，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的顛倒。暴殄天物，驕奢淫逸、紙醉金迷、肉欲橫流、縱欲無(wú)度，這本都是對(duì)人的本質(zhì)力量的否定，是生活中的丑惡現(xiàn)象，可是在一些藝術(shù)作品中大事渲染反而成了一種榮耀。
??中國(guó)還處在社會(huì)主義“初級(jí)階段”，現(xiàn)代化程度尚不高，還屬基本小康，還在奮斗走向全面小康，離后現(xiàn)代還差得遠(yuǎn)。可是，我們的一些藝術(shù)已經(jīng)在為奢侈張揚(yáng)，夸耀西方消費(fèi)社會(huì)中的奢侈消費(fèi)、虛假消費(fèi)、畸形消費(fèi)、標(biāo)榜“超前”。其實(shí)，早在一個(gè)多世紀(jì)前，馬克思就對(duì)那種刺激、畸形消費(fèi)的“工業(yè)宦官”作過(guò)辛辣的諷刺：“工業(yè)的宦官投合消費(fèi)者的最下流的意念，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求這種殷勤的服務(wù)付報(bào)酬”。
??（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿》）想不到如今有些文化人也加入了這個(gè)行列，悲哉！
而對(duì)韓劇洪流滾滾而來(lái)，憤憤不平之聲隨之而起，韓劇美工布景不精，制作水平不高，角色表演不真，怎么會(huì)席卷中國(guó)甚至東亞熒屏？其實(shí)，這真可引起我們進(jìn)一步的深思。韓國(guó)在經(jīng)歷了東南亞金融風(fēng)景的巨大沖擊之后，痛定思痛，深刻反思，決定立即轉(zhuǎn)軌，在1998年鮮明提出：“文化立國(guó)”，文化成了立國(guó)之本。
??發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然是“文化立國(guó)”的題中應(yīng)有之義，眼光不能只停留在制作層面，而是著眼于文化內(nèi)容的探求。為此，2001年，韓國(guó)專(zhuān)門(mén)成立了宏大的韓國(guó)文化內(nèi)容振興院，甚至在北京、上海都成立了分支機(jī)構(gòu)，研究中國(guó)人的文化需要。韓國(guó)對(duì)文化內(nèi)容的研究，已經(jīng)深入到歷史深處，把歷代的風(fēng)俗、服飾、飲食、兵器、音樂(lè)、舞蹈以及豐富的歷史故事，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，貯存在“故事銀行”和“原創(chuàng)文化”數(shù)碼機(jī)構(gòu)中，作家、藝術(shù)家隨時(shí)都可以使用。
??正是韓劇最重視內(nèi)容的構(gòu)思，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，創(chuàng)造出了富有文化內(nèi)涵的影視作品，所以才受到人們的歡迎。
韓劇注重展示普通人的平常生活，不去渲染暴力、兇殺、色情，而是著力突出在待人接物、處世做事中的親情、友情、愛(ài)情。盡管生活中也有丑惡、偽善，但最后還是正義、美好取得勝利。
??韓劇的主旨是在弘揚(yáng)東方文化的精髓：社會(huì)應(yīng)該而且可以和諧。
從美學(xué)的角度看，韓劇并非完美，這是不作探討。我只想說(shuō)，我們的藝術(shù)創(chuàng)新可以從中受到啟發(fā)：藝術(shù)手段很重要，但更需我們重視的是文化精神。
日常生活，乃個(gè)體生命的根基，人類(lèi)文化的起點(diǎn)。
??但在日常生活世界之上，還存在著遠(yuǎn)比個(gè)體生命生產(chǎn)更廣闊的非日常生活、超日常生活的生活世界，一個(gè)為了社會(huì)能再生產(chǎn)而展開(kāi)的整個(gè)社會(huì)生活。整個(gè)社會(huì)的大廈，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，都奠基于日常生活之上。一個(gè)完整的生活世界，乃是日常生活、非日常生活、超日常生活相互滲透、相互促進(jìn)、相輔相成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
??人，一要生存，二要發(fā)展，三要完善。因此，藝術(shù)反映生活也不能僅僅于日常生活的審美化，而是應(yīng)著力開(kāi)掘無(wú)限廣闊的道路。
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我們從遠(yuǎn)古時(shí)代的洞窟中所發(fā)現(xiàn)的巖壁畫(huà),到歷代不同時(shí)期所創(chuàng)作出的不同類(lèi)型和風(fēng)格形成的畫(huà)作媒體,以及到現(xiàn)今的廣告海報(bào)和前衛(wèi)的數(shù)字化視覺(jué)媒體等知悉——“藝術(shù)”本身都隨著不同時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)科技的演進(jìn)而有所改變,并不斷借著“藝術(shù)家”來(lái)詮釋和展現(xiàn)各種不同的藝術(shù)類(lèi)型、題材和媒體的創(chuàng)作力。
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藝術(shù)與設(shè)計(jì)在它們產(chǎn)生起就是一對(duì)不可分割的矛盾，藝術(shù)講求個(gè)性的體現(xiàn)而設(shè)計(jì)在于大眾，設(shè)計(jì)的構(gòu)思來(lái)自生活而其作品又服務(wù)與眾人。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在藝術(shù)性和實(shí)用性上和以前的設(shè)計(jì)已有了翻天覆地的發(fā)展和變化,而與其他藝術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展和變化不同,設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅和人們哲學(xué)觀念有關(guān),而且它還一直是跟隨著科技的發(fā)展而發(fā)展的今天繪畫(huà)等藝術(shù)形式都發(fā)生了巨大的革命,許多在“傳統(tǒng)藝術(shù)”作品中展現(xiàn)的技法和效果,已陸續(xù)被電腦技術(shù)突破和革新,并成功地一一在“數(shù)字化藝術(shù)家”的“電腦畫(huà)布”上呈現(xiàn)。
??今天我們展開(kāi)一頁(yè)頁(yè)的藝術(shù)發(fā)展史,從遠(yuǎn)古的石窟巖壁上所勾勒出的人類(lèi)生活形狀,以致到了現(xiàn)今人們利用電腦描繪出的圖象形狀,都同樣是展現(xiàn)出多樣“視覺(jué)藝術(shù)”的風(fēng)貌。假若世界上真的是只有“藝術(shù)家”而沒(méi)有藝術(shù)，而“藝術(shù)家”借著其媒介的表現(xiàn)技法，用構(gòu)圖、線條、色彩、聲音或文字等表現(xiàn)形式將自己的美學(xué)、情感和理念的內(nèi)涵，通過(guò)藝術(shù)的活動(dòng)來(lái)傳遞給具有共同經(jīng)驗(yàn)的共鳴者，就可稱(chēng)之為“藝術(shù)”的話，那么21世紀(jì)的設(shè)計(jì)家和其他藝術(shù)家們運(yùn)用著“電腦繪畫(huà)”技術(shù)作為媒介的表現(xiàn)技法，可稱(chēng)為藝術(shù)的革新。
??可是這種藝術(shù)表現(xiàn)形式同一切新事物一樣受到某些缺乏創(chuàng)新精神的人的反對(duì)和唾棄。但是今天不管我們是不是接受這一藝術(shù)革新,它已經(jīng)深入了現(xiàn)代人的生活,也將是未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。
設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史十分漫長(zhǎng)，考古材料證明，實(shí)用工藝設(shè)計(jì)是人類(lèi)歷史上最古老的藝術(shù)種類(lèi)之一。
??早在原始社會(huì)，人類(lèi)的祖先就開(kāi)始用獸皮、獸骨、象牙、羽毛來(lái)裝飾自己。尤其是新石器時(shí)代大量出現(xiàn)的彩陶至今仍有很高的審美價(jià)值。例如馬家窯出土的一件尖底瓶，瓶上畫(huà)有四方連續(xù)的旋紋，給人一種流動(dòng)的韻律感。尖底瓶這種造型不但美觀，而且實(shí)用，它這樣上重下輕是為了便于傾斜取水。
??可見(jiàn)，原始社會(huì)的先民們就已經(jīng)把實(shí)用和審美統(tǒng)一到實(shí)用工藝品的制造之中
顯然,任何實(shí)用設(shè)計(jì)首先都應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性,如建筑應(yīng)使人們?cè)诰幼r(shí)感到舒適方便,實(shí)用工藝品應(yīng)使人們?cè)谑褂脮r(shí)感到稱(chēng)心如意等。設(shè)計(jì)的實(shí)用性應(yīng)當(dāng)符合人類(lèi)不同實(shí)際活動(dòng)的需要。如建筑從整體上看,其主要功能是避風(fēng)避雨,為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所,但不同的建筑類(lèi)型又具有不同的用途和功能。
??在設(shè)計(jì)中實(shí)用性與審美性緊密的連系在一起,但應(yīng)以實(shí)用為主, 審美從屬于實(shí)用,服從于實(shí)用。如陶瓷茶具、酒具,以及竹編籃子、筐子等,都首先應(yīng)當(dāng)讓人感到方便適用,然后才談得上漂亮美觀。因此,實(shí)用工藝品在設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中,常常都是首先考慮到使用效果,根據(jù)實(shí)用特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)處理與美化裝飾。
??這方面,我國(guó)古代的一些優(yōu)秀工藝品堪稱(chēng)典范,例如河北滿(mǎn)城出土的西漢“長(zhǎng)信宮燈”,既是一件新穎獨(dú)特的青銅工藝品,又是一件方便適用的生活用品。設(shè)計(jì)還和生產(chǎn)技術(shù)具有緊密的聯(lián)系,物質(zhì)材料對(duì)實(shí)用藝術(shù)有直接的制約和影響。建筑材料從木石磚瓦到鋼筋水泥,不僅直接影響到建筑設(shè)計(jì)和施工,而且直接影響到建筑美學(xué)思想的變化。
??不僅如此,設(shè)計(jì)的實(shí)用性還往往要考慮產(chǎn)品的用料、費(fèi)時(shí)、加工和成本等經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題,盡量作到省工省料和降低成本，使其具有較低的消耗和較高等使用價(jià)值。
與此同時(shí)，實(shí)用藝術(shù)又應(yīng)當(dāng)具有審美性，即滿(mǎn)足人們的審美需要和精神需要。由于實(shí)用藝術(shù)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)隨地都可以見(jiàn)到，所以它幾乎每日、每時(shí)、每刻都在發(fā)揮著審美作用，給人們以美的感受，從而在實(shí)用的前提下兼有審美的功能，達(dá)到物質(zhì)與精神統(tǒng)一。
??例如，我國(guó)數(shù)量眾多的古代建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為名勝風(fēng)景區(qū)的精華，使人們?cè)谟斡[觀賞時(shí)，不但能夠欣賞到自然風(fēng)光之美，還能領(lǐng)略到傳統(tǒng)藝術(shù)之美，并進(jìn)而獲得豐富的歷史文化知識(shí)。
因此，實(shí)用藝術(shù)中，實(shí)用性與審美性二者應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。
??實(shí)用性是審美性的前提和基礎(chǔ)，審美性反過(guò)來(lái)也是可以增強(qiáng)實(shí)用性。所以，實(shí)用性和審美性二者相互促進(jìn)，缺一不可，密不可分，它們構(gòu)成了實(shí)用藝術(shù)最基本的原則和特征。尤其需要指出的是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，審美性在實(shí)用藝術(shù)中的比重越來(lái)越大，人們對(duì)實(shí)用藝術(shù)美的要求，比過(guò)去任何時(shí)候都更加廣泛和迫切。
??如室內(nèi)裝飾布置就越來(lái)越引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻面裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿(mǎn)目的床上用品，乃至擺設(shè)的壁掛、字畫(huà)、觀賞工藝品等，都日益普及，進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一趨勢(shì)將更加明顯。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展速度還十分緩慢,中國(guó)設(shè)計(jì)與某些設(shè)計(jì)大國(guó)的設(shè)計(jì)作品還存在著很大的差距。
??這一方面是因?yàn)槲覈?guó)的科技還并不發(fā)達(dá),另一方面也是因?yàn)槲覈?guó)設(shè)計(jì)師在哲學(xué)休養(yǎng)上還存在十分巨大的差距。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。它揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。同樣對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律也適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)這一藝術(shù)領(lǐng)域，也揭示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)多媒體化、數(shù)字化的趨勢(shì)。
??近年來(lái)在我國(guó)電腦設(shè)計(jì)藝術(shù)也有了很大的發(fā)展，這也是我國(guó)設(shè)計(jì)界在認(rèn)識(shí)上有了長(zhǎng)足進(jìn)步,正所謂新事物的發(fā)展總是需要一定的時(shí)間的。
沒(méi)有純粹的藝術(shù),同樣也沒(méi)有純粹的哲學(xué),哲學(xué)總是某時(shí)代的意識(shí)和人生之詩(shī)的精華,可以抽象而高遠(yuǎn),似乎不食人間煙火,它是自己的人生,所以總與自己時(shí)代的倫理、科學(xué)和藝術(shù)有深刻的瓜葛和牽連。
??哲學(xué)總包涵、包括或代表著自己時(shí)代的科學(xué)主流中的某些東西，是這些東西的升華或抽象。正如笛卡兒哲學(xué)與當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)、洛克與心理學(xué)、康德與牛頓、黑格爾與當(dāng)時(shí)科學(xué)中的進(jìn)化觀念、現(xiàn)代哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)……的關(guān)系一樣，美的哲學(xué)亦復(fù)如此。正如現(xiàn)代設(shè)計(jì)這一藝術(shù)形式同樣與現(xiàn)代科技密不可分，形成了高科技化的發(fā)展方向。
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實(shí)用工藝品設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)十分重要的方面，實(shí)用工藝品，顧名思義首先應(yīng)當(dāng)考慮具有實(shí)用性，美學(xué)的審美性應(yīng)當(dāng)寓于實(shí)用性之中。因此在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，都應(yīng)當(dāng)圍繞著實(shí)際使用的要求來(lái)考慮和設(shè)計(jì)，從材料的選擇、外部造型、色彩裝飾等多方面，都要結(jié)合實(shí)用要求來(lái)考慮藝術(shù)處理和加工等問(wèn)題。
??甚至設(shè)計(jì)作為觀賞用的特種工藝品也不例外，因?yàn)樗鼈兺瑯泳哂袑?shí)用目的，即美化人們的生活環(huán)境，所以也需要在設(shè)計(jì)中考慮到適應(yīng)環(huán)境和滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。實(shí)用工藝品應(yīng)當(dāng)適用、經(jīng)濟(jì)、美觀。就是要在滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要的同時(shí)滿(mǎn)足人們的精神需要,在具有實(shí)用功能的同時(shí)也具有審美的功能。
??特別需要指出的是,隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,人們對(duì)物質(zhì)生活與精神生活提出了愈來(lái)愈高的要求,不僅希望日常生活用品堅(jiān)固適用,而且希望這些用品精致美觀,甚至把美觀放到越來(lái)越重要的地位上。所以,未來(lái)設(shè)計(jì)的范圍和領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)大。工業(yè)設(shè)計(jì)將技術(shù)和藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái),努力使各項(xiàng)產(chǎn)品都達(dá)到適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的要求。
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純藝術(shù)和設(shè)計(jì)在所要達(dá)到的目的上是統(tǒng)一的，純藝術(shù)是通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力把他的生活經(jīng)驗(yàn)用某種藝術(shù)形式展現(xiàn)給藝術(shù)欣賞者。它的目的只有一個(gè)就是給人以精神上的美感，使觀眾感受到藝術(shù)家的心聲。而設(shè)計(jì)藝術(shù)是設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)人們生活的方式和習(xí)慣結(jié)合美學(xué)因素而創(chuàng)作的，它給人們帶來(lái)實(shí)用和美觀結(jié)合的產(chǎn)品，給使用者帶來(lái)愉悅。
??然而它們?cè)谒\(yùn)用的原理和工作的方式上又是對(duì)立的，設(shè)計(jì)主要考慮的是實(shí)用性原理，其次才考慮美學(xué)的因素，所謂設(shè)計(jì)出的作品可以是不美的但一定要是有用的。而研究純藝術(shù)的藝術(shù)家們可以不考慮作品的實(shí)用性而專(zhuān)門(mén)研究美學(xué)因素和個(gè)人風(fēng)格，它所表現(xiàn)的內(nèi)容可以是抽象的，設(shè)計(jì)作品卻一定要有一個(gè)具體的內(nèi)容。
??每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該明白自己的作品中實(shí)用性和美觀性的主次,了解自己創(chuàng)作的目的。
了解了藝術(shù)和設(shè)計(jì)的對(duì)立和統(tǒng)一后，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)運(yùn)用這一特質(zhì)好好為我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)作服務(wù)，避免在設(shè)計(jì)過(guò)程中犯這樣那樣的錯(cuò)誤。純藝術(shù)可以脫離科技而繼續(xù)存在，遠(yuǎn)古時(shí)代的洞窟中所發(fā)現(xiàn)的巖壁畫(huà)在今天看來(lái)一樣是十分的具有美學(xué)價(jià)值，而把遠(yuǎn)古時(shí)代的洞窟作為居室設(shè)計(jì)的話我想沒(méi)有那些現(xiàn)代人愿意居住在里面。
??所以我們必須分清設(shè)計(jì)和純藝術(shù)的界限，藝術(shù)就是藝術(shù)、設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)。我們學(xué)習(xí)的是設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)也將是我們未來(lái)的職業(yè),所以如何把美學(xué)運(yùn)用在設(shè)計(jì)作品中現(xiàn)在我們需要解決的問(wèn)題。
對(duì)立統(tǒng)一是一切事物的共同特質(zhì),如何解決矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系是解決問(wèn)題的關(guān)鍵,從事藝術(shù)的人解決了藝術(shù)在形式和內(nèi)容的矛盾就可以成為杰出的藝術(shù)家;設(shè)計(jì)師解決了實(shí)用和美學(xué)的矛盾就可以成為偉大的設(shè)計(jì)家。
??在實(shí)用中創(chuàng)造美,運(yùn)用現(xiàn)代和未來(lái)一切可以運(yùn)用的科技來(lái)美化人們的生活必將是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
藝術(shù)需要哲學(xué),設(shè)計(jì)更需要哲學(xué),不懂哲學(xué)的藝術(shù)家不是真正的藝術(shù)家, 不懂哲學(xué)的設(shè)計(jì)師更不是真正的設(shè)計(jì)師。對(duì)于我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的人就更需要學(xué)習(xí)哲學(xué), 運(yùn)用可以運(yùn)用的科技來(lái)美化人們的生活,成為一個(gè)真正的設(shè)計(jì)家。
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