亚洲男人天堂av,国产一区二区久久精品,国产精品一区二区久久精品,国产精品久久久久久一区二区三区,五月婷婷在线观看视频,亚洲狠狠色丁香婷婷综合

Dai Zhen（1724-1777）是Qianlong和Jiaqing時期最杰出的思想家之一，也是此時期最杰出的學(xué)者之一。 Dai Zhen的哲學(xué)在其成熟時期，將“道理論”用作形而上學(xué)，并將古典語言學(xué)和古代古典知識用作其哲學(xué)思維方法。 Dai Zhen在他晚年的“孟子話語的含義”中最重要的作品系統(tǒng)地借助了當(dāng)時熟悉的文本研究思維外殼，以偉大的人的本性來闡述新的哲學(xué)思想。在這本書中，戴Zhen公開批評清朝的成祖新古怪主義，直接否認(rèn)疏遠(yuǎn)的陳茲 - 祖 - 新蘇福利亞主義成為“有理由殺死人們”的工具。 Qianlong和Jiaqing時期的捍衛(wèi)者，后來對Dai Zhen的新想法非常不滿意，并從不同角度攻擊并侵犯了Dai Zhen的個性。直到今天，一些持有“現(xiàn)代新蘇聯(lián)主義”立場的學(xué)者仍然從不同的角度批評了戴Zhen。 “有理由殺死人”的觀點(diǎn)不能遇到由成祖尼新古怪主義引起的“道德疏遠(yuǎn)”現(xiàn)象。今年是Dai Zhen誕辰300周年。我們?nèi)绾尾拍芡耆斫獯鱖en的哲學(xué)思想和方法論，合理地繼承了他的思想中的重要內(nèi)容，然后為思想歷史貢獻(xiàn)資源，以構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)和中國研究的話語體系。 ，仍然是一個未完成的話題。

道教關(guān)于“不斷追求理性”的理論以及“觀察原則和“結(jié)合情感”和“利用情感”的新倫理

簡而言之，Dai Zhen的哲學(xué)思想系統(tǒng)將“ Tao理論”視為形而上學(xué)的內(nèi)容。大約30歲，戴Zhen從身體和用法理論的角度解釋了陶。他說：“道是在天地之間填充的，身體是身體，陽和陽是門徒。” （“佛法象理論”）大約40歲，他開始從賢和楊轉(zhuǎn)的角度進(jìn)一步闡述道。他說：“在圣經(jīng)中，他們要么談?wù)撎焯玫姆绞交蛉祟惖姆绞健Ｌ焯玫姆绞奖晦D(zhuǎn)變?yōu)镼i，無窮無盡。人的方式是要出生和培育，他們的行為國王和部長，父親和兒子，這是夫妻，康兄弟和朋友之間的友誼。大自然稱為陶。” ”（“關(guān)于平均學(xué)說的補(bǔ)充說明”）同時，戴Zhen也意識到了身體的本質(zhì)”，它也顯示了整合他以前的“理論理論理論”和“ QI的形而上學(xué)思想基于理論”，并清楚地提出了“陶，總是追求Qi原則”的哲學(xué)主張：“古人說Tao不斷整合Qi的原則；原則并不容易，與道的實(shí)體無關(guān)。”（“ Xuyan”）提議“ Tao的命題，始終整合Qi的原理”，不僅標(biāo)志著Dai Zhen的哲學(xué)系統(tǒng)的真正建立，而且標(biāo)志著Dai Zhen的哲學(xué)體系的真正建立代表Qianjia時期。形而上學(xué)的系統(tǒng)，例如“新古怪主義”和“ QIOLIGY”，在歌曲和明朝中流行。 “基于QI的理論”思想在歌曲和明朝中很受歡迎，但僅將它們降低到他們自己的哲學(xué)體系中的新層面。思想消除了“理性”和“ Qi”的絕對至高無上的地位。仍然是道路； Qi在人類和有機(jī)物的世界中具有生命特征的世界和有機(jī)物的世界，“ Qi Transformation”在人類世界和有機(jī)物世界中，Qi是無盡的，因此被稱為Tao。客觀現(xiàn)實(shí)：“在人們中，誕生的一切都像是不可能的Qi轉(zhuǎn)換。 ，這就是陶。 ”（“孟子的含義和含義：tao”）就人類世界而言，“血，氣，思想和知識”構(gòu)成了人性的基本結(jié)構(gòu)，人類“知識”增加了其理性和聰明的通過持續(xù)學(xué)習(xí)的力量。

如果您不理解Dai Zhen的形而上學(xué)內(nèi)容，將“ Tao理論”視為核心，那么您將無法理解Dai Zhen的道德思想，將“將理論分開”視為核心概念。 Dai Zhen的倫理有兩個核心主張。一種是從普遍性的角度提供有關(guān)“理性”的哲學(xué)規(guī)定：“原因是觀察它，必須區(qū)分差異，因此稱為“劃分”。根據(jù)事物本身的內(nèi)部秩序或結(jié)構(gòu)，這種原則的劃分可以稱為“紋理”，“毛孔”和“文學(xué)原理”。 “如果有差異，您將有訂單，有序被稱為有序。”從哲學(xué)上講，在鄭祖尼新蘇聯(lián)主義的思想中構(gòu)成有關(guān)事物和事物的特定原則的思想中的絕對“原因”。第二個是從倫理的角度重新定義“原因”：“原因意味著感覺不開心；理性是沒有感覺并沒有意識到的。” （“孟子的含義和驗(yàn)證·真實(shí)”）Dai Zhenhuayi是傳統(tǒng)的儒家“忠誠和寬恕的方式”為人們的新倫理學(xué)提供了一種意識形態(tài)的支持，即“獲得感情，然后變得合理”。它說：“每當(dāng)您對他人有關(guān)系時，都會靜靜地考慮一下：'人們用它來做。人們可以用這個怪我這樣做嗎？因此，在道德層面上的“形而上學(xué)”的思想是傳統(tǒng)儒家“忠誠和寬恕的方式”的轉(zhuǎn)變，并已成為“將情感與情感結(jié)合在一起”的關(guān)系倫理。這種關(guān)系道德思想顯然具有“反思平衡”的理論特征，這與戴Zhen批評的專制特征的古老倫理思想完全不同。古老的道德思想中的“原因”通常與專制結(jié)合在一起，然后顯示“非理性”的特征：“盡管現(xiàn)在愚蠢的人是叛逆和不守規(guī)矩的。當(dāng)他們做出決定時，他們責(zé)怪一個人，他們總是稱其為“原因”。不能說，你將能夠彎曲原理，他說使用它是理性的！”

最后，Dai Zhen完全表達(dá)了基于“劃分原理”的新倫理學(xué)：“天堂的云是自然的原理；自然的劃分是指我感受的人的感受，而一切的確，一切都是如此。是相等的。” （“孟子的意義和驗(yàn)證的意義·理性”）盡管“萬物平等”的“分歧理論”不是現(xiàn)代意義上平等的看法，但它清楚地包含了尊重道德尊重的尊重的關(guān)系雙方的實(shí)際生活狀況使人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中大致獲得相對公平的道德和法律待遇，從而使社會關(guān)系處于良性且通常公平的狀態(tài)。

基于“理論”的新倫理在理論上大致是大致上提到的，但是其中包含的面向人的本質(zhì)仍然相對抽象。更具體地說，Dai Zhen的新道德思想包含一種強(qiáng)烈的關(guān)心下層階級物質(zhì)生活的感覺，這是他的思想的新內(nèi)容，非常注重人們。這種新內(nèi)容也是對傳統(tǒng)儒家“以人為導(dǎo)向”思想的生動反映。眾所周知，被疏遠(yuǎn)的鄭周新古怪主義在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“維護(hù)自然法則和消除人類欲望”的概念的普及，這導(dǎo)致了一些上級對物質(zhì)生活的高度漠不關(guān)心絕大多數(shù)下層階級人士的需求。作為回應(yīng)，Dai Zhen非常批評：“因此，當(dāng)今人民的人都認(rèn)為古老的圣賢和圣人體現(xiàn)人民的感情并滿足人民的欲望。他們主要是基于卑鄙和細(xì)致的思想，而不是令人驚訝的是，這并不奇怪；不難責(zé)怪世界的貴族性，并忠于正義并責(zé)怪他。責(zé)怪年輕人，即使他們輸了，貴族也被稱為謙卑的理由。較低的人無法與世界的同情達(dá)到最高水平，而世界想要實(shí)現(xiàn)較高的人；如果一個人死于法律，仍然可憐他的人；如果他死于真理，他會死于真理，誰會憐憫他？ “基于這種新的道德思想，戴Zhen提出了一個非常簡單的政治理想：“圣人統(tǒng)治著世界，體現(xiàn)人民的感情，滿足人民的欲望，并為王權(quán)做準(zhǔn)備。”（（ “孟子的含義”是對“孟子”一詞的含義（證明和原因）的評論。

Dai Zhen的哲學(xué)方法論

在中國哲學(xué)的歷史中，沒有多少哲學(xué)家對自己的哲學(xué)方法非常重視并清楚地表達(dá)他們的語言。 Qin前時期的儒教具有孔子的方法，即“在不久的將來了解問題和思考”和“從底部的底部學(xué)習(xí)”和孟子的方法“認(rèn)識人們和討論世界”，以及Mo The Mo Hist學(xué)校具有“三種表達(dá)方式”，老撾曾經(jīng)提出了“正義單詞和叛亂”的方法，而Zhuangzi的方法具有“更系統(tǒng)的”三字方法。相比之下，Dai Zhen在哲學(xué)方法論中有更多的思想，并具有短暫的思想，其哲學(xué)方法具有三個方面。單詞的含義應(yīng)滲透到圣經(jīng)中，然后將確定這六本書。關(guān)于“用知識來解釋圣經(jīng)”，它提出了一種“偉大的心”哲學(xué)詮釋學(xué)，以便在經(jīng)典方法中遇到“鼠尾草的心”。這三種方向的方法是整合的，因此形成了戴Zhen哲學(xué)獨(dú)有的“人文實(shí)證主義”方法。

大約27歲的戴Zhen在他的文章“與中國的學(xué)習(xí)書籍”中清楚地總結(jié)了他的哲學(xué)思維方法。他向Shi Zhongming承認(rèn)，當(dāng)他開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典時，他無法理解圣徒的含義。后來，他通過語言學(xué)研究方法逐漸理解了圣徒在經(jīng)典中所說的每句話。只有這樣，我們才能突然了解圣人經(jīng)典中包含的“陶”。他說：“圣經(jīng)的終極是道，而道是單詞是單詞，而單詞的含義是單詞。方式，必須逐漸逐步。”在“從角色了解這個詞的角色，這是一個逐漸逐漸的”。在“單詞頻道”的過程中，他首先研究了Xu Shen的“ Shuowen Jiezi”，然后懷疑“ Shuowen Jiezi”是否可以實(shí)現(xiàn)Sage Classics的含義，因此他在閱讀后閱讀了“十三”。關(guān)于經(jīng)文的評論，我意識到“一個詞的含義應(yīng)與經(jīng)文滲透，并應(yīng)確定六本書。” Dai Zhen的早期哲學(xué)研究主要是通過簡單的語言方法來解釋經(jīng)典的哲學(xué)思想，從語言到語言現(xiàn)音研，從語言，然后通過對“ 13個經(jīng)典筆記和評論”的研究，這使這種簡單的語言方法使這種轉(zhuǎn)變的語言方法變得很簡單。進(jìn)入“一個單詞的含義應(yīng)與經(jīng)典滲透”，然后回到探索六本書的原始含義以創(chuàng)建字符的曲折和圓形方法，最后確定確切的句子的含義或經(jīng)典中的單詞。因此，Dai Zhen研究儒家經(jīng)典的早期方法之一可以被粗略地視為一種語言詮釋學(xué)方法，其中包括零件與整個現(xiàn)代古典詮釋學(xué)之間環(huán)路的意識形態(tài)元素。

除了這種語言解釋方法外，Dai Zhen還在他的文章“ Yu shi Zhongming上的學(xué)習(xí)書籍”中提到了另一種方法，即通過“制作數(shù)字”的方法解決儒家經(jīng)典的知識問題。 ，為了獲得對儒家經(jīng)典的準(zhǔn)確理解。作者稱此方法為“知識文本研究”。在本文中，Dai Zhen提出，需要澄清八種類型的知識，以便準(zhǔn)確了解儒家經(jīng)典的意義。這八種知識是：天文學(xué)和日歷知識；詩歌中的押韻原則以及對歌曲書的正確理解；關(guān)于宮殿和衣服形狀的知識及其在古代儀式經(jīng)文中的用途；古代和現(xiàn)代的地理名稱的演變；古老的餐具，測試天空的數(shù)學(xué)知識，例如Shaoguang，Bianjiao，古代畢達(dá)哥拉斯定理等；昆蟲，魚類，鳥類，野獸，植物和樹木的比較和共振技術(shù)與歌曲書；反向合唱的發(fā)音方法，語音學(xué)原理和基于聲音的含義的方法；古代音樂和天文日歷的制定原則。 Dai Zhen稱上述八種知識為“理解任何經(jīng)典中某些事情的困難”，儒家不應(yīng)忽略它們。只有通過在圣人經(jīng)典中準(zhǔn)確掌握這些“數(shù)字創(chuàng)建”知識，結(jié)合了上述方法的“結(jié)合單詞中的單詞和引導(dǎo)單詞”，然后理解“賢哲的方式”，可以是“掛”繩子閃閃發(fā)光，“沒有任何錯誤。

以上兩種哲學(xué)研究和思維方法通常通過“了解語言學(xué)然后理解經(jīng)典的含義”的語言學(xué)方法總結(jié)在傳統(tǒng)學(xué)者中，并且他們無法清楚地透徹地掌握Dai Zhen的哲學(xué)研究和思維的samadhi方法。 。除了上述兩種方法外現(xiàn)音研，戴Zhen的哲學(xué)研究和思維方法還包括現(xiàn)代哲學(xué)詮釋學(xué)方法，即通過“偉大的心”方法，它在經(jīng)典中遇到了“圣人之心”，從而實(shí)現(xiàn)了“愿景”一體化”。 “ 影響。 Dai Zhen認(rèn)為，每個人都有既開放又隱藏的“道德心”。 “ Zheng Xuezhai”和“春季和秋季序言”的兩個序列反映了Dai Zhen 35歲后的哲學(xué)解釋性思想。在文章“ Zheng Xuezhai Record”中，Dai Zhen提出了一個足以稱為“研究”的問題，即當(dāng)今的哲學(xué)詮釋學(xué)問題。他本人解釋說：“學(xué)者在失去自己的心時遇到了極大的麻煩，他們的心遍布世界。美德控制著各種各樣的行動。那些看不見天地的人無法獲得自己的心；不要看到圣徒的心無法獲得天地的心；數(shù)字，系統(tǒng)，著名的事物可以通過言語理解，然后與您的心見面。”在這個序言中，戴Zhen列出了他早年在“學(xué)習(xí)書法”中沒有注意的單詞。 “自我心”和“圣人的圣人”和“天地之心”的問題是突出的，并且是哲學(xué)研究和思維方法的發(fā)展。序言與序言大致相同。當(dāng)湯昌（Tongcheng）的著作《春天和秋天的年鑒》（Ye Shushan）撰寫序言時，也表達(dá)了同樣的想法，但焦點(diǎn)是不同的。他說：“那些閱讀《春天和秋季》的人都看不到道人的偉大而沒有大大，那些在自己心中沒有一絲不茍的人看不到道人的本質(zhì)，而不會在他們的心中非常細(xì)致。”春季和秋季的年鑒是五個儒家經(jīng)典作品之一，其中包含的道和道是我們今天談?wù)摰恼軐W(xué)思想。如果研究人員無法與經(jīng)文的作者高度一致地提升自己的思想或精神狀態(tài)，那么他將無法在春季和秋季的年鑒中掌握道和公義的內(nèi)容。在他的晚年，當(dāng)撰寫了沉達(dá)興（Shen Dacheng）的論文集的序言時，戴Zhen將語言詮釋學(xué)與“與內(nèi)心會面”的哲學(xué)詮釋學(xué)結(jié)合在一起，并更簡潔地表達(dá)了這一點(diǎn)，正如他所說的那樣：“因此，從普通人開始學(xué)習(xí)，李CI單詞，然后放棄了已建立的單詞的身體，以便與心臟聯(lián)系。 Dai Zhen的哲學(xué)和意識形態(tài)方法論逐漸變得更加和諧。

我們?nèi)绾蚊鎸ai Zhen的哲學(xué)和意識形態(tài)遺產(chǎn)

在研究了賈多（Jiadao）到現(xiàn)代的學(xué)術(shù)和意識形態(tài)歷史已有100多年之后，我們發(fā)現(xiàn)他們通常在“ Han and Song爭議”的意識形態(tài)框架中分析和評估Dai Zhen的學(xué)術(shù)和思想。站在“ Qianjia Sinology”立場的學(xué)者和思想家通常高度肯定了Dai Zhen在文本研究中取得的杰出成就，并且很少發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)Dai Zhen的哲學(xué)思想。甚至他的學(xué)術(shù)朋友Qian Daxin也是如此。在Qianlong統(tǒng)治的44年（1779年）中，Qian Daxin寫下了“ Dai Zhen先生的傳記”，詳細(xì)介紹了Dai Zhen的學(xué)術(shù)成就，并對他作為純粹的學(xué)者的高貴人格表示了隱含的贊美對Dai Zhen的“ Mencius”說。 “單詞的Shuo Zheng”一書的哲學(xué)思想是沉默的。一方面，這是因?yàn)镼ianlong時期的文學(xué)宗教裁判所太恐怖了，是由客觀環(huán)境引起的。但是，從主觀的角度來看，Qian Daxin實(shí)際上不同意Dai Zhen批評他的前輩的想法。在文章的第一段結(jié)束時，Qian Daxin說：“自從我研究了儒家中文和儒家書籍的中國注釋，這些書《方言》和《 shuowen》，聲音和言語被用來尋求語言學(xué)語言學(xué)用于尋求意義，事實(shí)是為了尋求真理，如果您沒有偏向家庭，則只能使用您的論點(diǎn)來攻擊前任這段經(jīng)文實(shí)際上是戴Zhen對Cheng和Zhu Neo-Confucian的思想極為不滿意的微妙表達(dá)。鑒于一些學(xué)者持有宋朝的地位，戴Zhen的“從訓(xùn)t到原則到原則的全面意義”方法既不值得一提，他對鄭和朱新蘇聯(lián)主義的批評更加叛逆。一個典型的代表性人物是方東舒（Fang Dongshu）。他在他的書《申斯·香格（Shenxue Shangdui）》中，全面駁斥了戴Zhen代表的“ Qianjia Hanxue”方法和他的哲學(xué)思想。在現(xiàn)代，張?zhí)P(yáng)先生強(qiáng)烈稱贊戴Zhen的語言學(xué)方法和他的“政治話語”，肯定了“人民的情感和物質(zhì)欲望”，也稱為“明朝的君主和部長”，以及Luo和Luo和Luo和Luo的法律富吉安（Fujian）。現(xiàn)代新蘇聯(lián)主義的創(chuàng)始人之一Xiong Shili非常嚴(yán)厲地批評了Dai Zhen的哲學(xué)思想，甚至非常夸張地說：“清明儒家長期以來一直在談?wù)撚脑挘⒁宰匀辉瓌t作為sha銬。 ..他們的理論變得越來越腐敗和貧窮。可以看到奢侈，自私，自私，自私，欺詐，偏見，猜想，絕望和謙卑的風(fēng)，人們可以看到人們而沒有成為人類的效果。”（“閱讀圣經(jīng)”的第2卷）自從戴Zhen的學(xué)術(shù)和意識形態(tài)研究的新狀況以來，現(xiàn)代時代一直由Liang Qichao和其他人開放，學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動的元素從中國的“內(nèi)源性現(xiàn)代性”的角度來看，戴Zh的思想，甚至認(rèn)為戴Zhen是中國“內(nèi)生現(xiàn)代性”的啟蒙思想家，例如，許多學(xué)者當(dāng)然會反對這種觀點(diǎn)ETC。

上述內(nèi)容都涉及如何面對戴Zhen的精神遺產(chǎn)，并在他的思想中探索意識形態(tài)內(nèi)容，這些內(nèi)容對當(dāng)代中國哲學(xué)話語體系的建設(shè)有益，并且對當(dāng)代社會中的世俗和人們的心是有益的。 Dai Zhen是一個特定歷史局勢的人物。他的哲學(xué)思想既具有時代的深刻烙印，又具有相對長期的價值，超出了他時代的局限性。簡而言之，它創(chuàng)造的哲學(xué)體系和關(guān)于“理論分區(qū)”的具體討論不再具有當(dāng)代時代的理論價值，而是其理論創(chuàng)新精神，即“勇敢地創(chuàng)造tao”，面對強(qiáng)大的Neo -Confucian傳統(tǒng)。 ，它仍然具有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。特別是，他專注于下層階級的物質(zhì)生活及其基本和合理的情感需求，并利用傳統(tǒng)的儒家忠誠和寬恕方式“以情感來實(shí)現(xiàn)情感”，這在當(dāng)代時期也具有現(xiàn)實(shí)的啟蒙。意義。語言學(xué)的詮釋學(xué)原理是“從單詞到單詞，通過單詞”和“一個角色的含義應(yīng)滲透到經(jīng)典中，然后將確定六本書”，強(qiáng)調(diào)了對經(jīng)典中包含的各種知識的理解。哲學(xué)詮釋學(xué)方法的準(zhǔn)確性結(jié)合了“古代賢哲的核心”和“古代賢哲之心”的觀點(diǎn)，在當(dāng)代經(jīng)典解釋過程中具有強(qiáng)大的實(shí)踐啟發(fā)和實(shí)踐意義。關(guān)于認(rèn)識論的問題，戴Zhen主張人們可以通過持續(xù)學(xué)習(xí)來提高圣人“上帝”領(lǐng)域的認(rèn)知能力。該主張?jiān)瓌t上具有更真實(shí)的內(nèi)容。但是，它缺乏馬克思主義社會實(shí)踐的觀點(diǎn)，即對人們的正確知識的來源網(wǎng)校頭條，其局限性也很明顯。

我們今天要紀(jì)念Dai Zhen的另一個重要原因，也就是說，他總是在學(xué)術(shù)研究和哲學(xué)思維中保持嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，以“十分之遠(yuǎn)”的態(tài)度與真正的知識相關(guān)。盡管他長期以來一直處于貧困??和經(jīng)濟(jì)困難，但他一直處于貧困??和經(jīng)濟(jì)困難。在艱難的生活中，不要放棄自己的“尋求陶”的精神。例如，在處理對學(xué)者的真實(shí)知識問題時，在處理Duan Yucai的“十七個押韻”問題時，如果您相信，如果您不相信，您將不會遵循，您將不會關(guān)注，也不會遵循在學(xué)生面前以老師的身份炫耀，并從事實(shí)中尋求真相。這種個性的魅力和追求真理的態(tài)度仍然是當(dāng)代中國的出色精神傳統(tǒng)，值得我們的繼承和促進(jìn)。

“每日廣告”（第11版，2024年11月16日）