更新時(shí)間：2021-06-10 06:54:31作者：admin2
??外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊(北大辯論) 外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大還是弊大呢?首先必須得弄清什么是外來(lái)文化，什么是民族文化黨員教師做實(shí)事的例子。各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化指民族文化。而正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，即被稱為外來(lái)文化。
??世界任何民族都沒(méi)有所謂的純粹的民族文化，或多或少的都有外來(lái)文化的融入，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，從微觀角度上講，根本就沒(méi)有什么純粹的東西，文化的融合也是人類生存和發(fā)展的需要。一種文化缺少另種文化的參照，沒(méi)有融合，沒(méi)有不斷的新鮮血液的注入便是一具沒(méi)有生命力的腐尸。
??如果真正的健全文化缺少標(biāo)志(外來(lái)文化作參照)，缺少優(yōu)劣的比對(duì)，那么這個(gè)別民族文化只有獨(dú)自強(qiáng)健，又悄悄消亡。文化的淪落，原因之一便是失去了和另種文化相參照的反省功能。 一種民族文化到了一個(gè)比較高的層次的時(shí)侯，極容易保守和自高自大，如果再不去和別種文化去交流，難免會(huì)迷昧和固執(zhí)的排他。
??文化需要鉆研，因此又容易鉆牛角尖。文化需要傳播，而不能一味的閉關(guān)自守，而這種種迷昧則會(huì)造成自我毀損的災(zāi)難。比如屬于精神文化范疇之其一的宗教，在它創(chuàng)始之初，大多能做到眼清目明，分辯是非。但是時(shí)間長(zhǎng)了，高度發(fā)展而又沒(méi)有外來(lái)某種精神文化參入的時(shí)侯，就會(huì)發(fā)生變異:騙造神化、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端，甚至?xí)l(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，釀成人間慘劇。
?? 其中的有些民族宗教在其保守、閉關(guān)、不接受外來(lái)文化發(fā)展的過(guò)程中還生出另種惡習(xí)，無(wú)視正常的生命價(jià)值、生活質(zhì)量和社會(huì)進(jìn)步，碌碌無(wú)為而活，不思進(jìn)取把現(xiàn)實(shí)人生過(guò)得一塌糊涂。一些龐大的極度貧困群體人更是對(duì)于貧困漠然。這顯然與長(zhǎng)期的排他性宗教文化誤導(dǎo)有關(guān)了。
??這些宗教文化已經(jīng)一再的造成自己民族的文化衰弱，并且抑制和毀損其他文明。而這些宗教曾經(jīng)開(kāi)掘和維持了人類的高貴內(nèi)質(zhì)，協(xié)調(diào)了人與宇宙的和諧關(guān)系，并創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)天地，只是現(xiàn)在已需要接受外來(lái)文化的參照對(duì)比來(lái)煥發(fā)活力，走入新生。 文化越偉大，就越有保守的弊端。
??保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。兩河的巴比倫文明和埃及的法老文明延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間卻不大有變化，便是例證。一種缺少變化的、不接受外來(lái)文化的文化，是不可能正常發(fā)展的。當(dāng)這種文化沒(méi)有了君主專制式的支持，不再具有創(chuàng)造力，那么它就必然會(huì)整個(gè)地讓位于低層文明，就像印度在戒日王之后便出現(xiàn)了佛教漸漸讓位于印度教的勢(shì)頭。
??一個(gè)沒(méi)有發(fā)展，不能和世界文化融合的民族文化(不管其民族文化本身曾經(jīng)多么優(yōu)秀)是注定會(huì)被歷史淘汰和遺忘。它的衰落是必然。 希臘奧林匹克文化把健康的概念強(qiáng)烈地納入文明，并被全人類接受。在哲學(xué)家、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)系、美學(xué)、醫(yī)學(xué)，法學(xué)等等領(lǐng)域，它的精髓文化仍是在被我們參考和引用。
??例如今天全世界還在以?shī)W林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競(jìng)賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無(wú)可修正及的標(biāo)本。因此，奧林匹克是全人類的各種民族的一種永恒的世界坐標(biāo)，極大了促進(jìn)了各民族間文化的交流、發(fā)展、和平共處，這樣的能被全人類接受的外來(lái)文化能夠充分的融入各民族文化的核心，對(duì)于各民族文化而言其利明顯的大于弊。
?? 對(duì)于民族文化，中國(guó)的觀點(diǎn)是非常寬的，文化中國(guó)的精神資源絕對(duì)不只是儒家傳統(tǒng)，還有道教、佛教等其他傳統(tǒng)。中國(guó)的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，大大超出了儒家中國(guó)文化的演變發(fā)展，大致有儒、墨、道主要的三家。
??到了唐代，講中國(guó)文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。“釋”就是印度來(lái)的佛學(xué)，代表整個(gè)印度文化的精華，它從東漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)，宋朝以后，印度本身已沒(méi)有真正的佛學(xué)，佛學(xué)思想在印度沒(méi)落了(原因便是其民族文化沒(méi)有外來(lái)文化的沖擊以及對(duì)外來(lái)文化的一味保守下失去創(chuàng)造力)。
??現(xiàn)在要研究真正的佛學(xué)，只有到中國(guó)來(lái)。中國(guó)特色的佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全社會(huì)需要它，它已經(jīng)完全的融入了中國(guó)文化，變成了中國(guó)民族文化不可缺少的一部分。可以說(shuō)是外來(lái)文化對(duì)民族文化發(fā)展利大于弊的重要依據(jù)。 中化民族本身就是一個(gè)多民族和平共處的國(guó)家，也是一個(gè)民族文化和外來(lái)文化能和平共處的典范。
??她有五十六個(gè)民族:滿、漢、回、維吾爾族、藏族、蒙古族、傣族。。。。。。對(duì)于其任何一個(gè)民族而言其另種民族的文化都是外來(lái)文化，可是在這樣一種互相交流、互相探詢、互相促進(jìn)的文化共融形式下，各民族都能和平共處，而漢族更以一種高恣態(tài)，對(duì)所有的外來(lái)民族文化兼容并蓄，真正坦然做到接納外來(lái)文化的沖擊與洗禮，而漢族文化本身因?yàn)榉N種外來(lái)文化的介入而愈發(fā)生機(jī)勃勃，深入人心、對(duì)于其外來(lái)民族文化的寬容接納更團(tuán)結(jié)了其他的民族，使民族間的相處長(zhǎng)久穩(wěn)定，此利明顯的大于弊。
?? 中西方文化的不同更是可以作為一個(gè)比對(duì)的對(duì)象來(lái)探討兩種文化間的碰撞和其碰撞間的利與弊。我們的民族文化主張中庸的儒學(xué)思想，主張和諧，與世無(wú)爭(zhēng)，遇到問(wèn)題的時(shí)侯多采取回避，甚至古有位至甚高的達(dá)官貴人，如有不如意之事常歸隱山林，這對(duì)他本身的文化修養(yǎng)及學(xué)識(shí)而言是種極大的浪費(fèi)，對(duì)急需人才建設(shè)的國(guó)家而言就意味著人才的流失。
??而西方的文化則是擴(kuò)張和爭(zhēng)斗，凡事分割、求證、注重邏輯思維。如能夠把西方這種以形式邏輯為基礎(chǔ)的文化融入中華民族文化當(dāng)中，積極推動(dòng)科技發(fā)展，求創(chuàng)新及思想解放，必是能大大提高我們發(fā)展的進(jìn)步。而這正是我們現(xiàn)階段進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中華文化所面臨的問(wèn)題，也是及急需解決的。
??遇到問(wèn)題不能用模糊和諧一筆帶過(guò)，而需要外來(lái)文化中這種城市意識(shí)、探求意識(shí)來(lái)增加凝聚力，聚攏人才。 有文化的碰撞也自然有文化的融合，有傳承也會(huì)有背叛，有矛盾也就有發(fā)展，這是事物的兩個(gè)面在起作用。一種民族文化如果習(xí)慣性的僵化，不與外來(lái)文化接觸和融合，在某階段自以為樂(lè)的停留過(guò)久，那么難免會(huì)埋葬憧憬，自我阻斷。
??歷史總是要求文化強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越、融合來(lái)達(dá)到自我生存，而不符合這種要求的多半便會(huì)被牽掣，陷入困境，繼而無(wú)所適從，就此消亡。當(dāng)孔子、老子、釋迦牟尼在東方思考時(shí)，愛(ài)琴海邊則徘徊著埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖，如此燦爛的精神星座，以及他們所透析的精神文化、民族文化互相輝映，照亮了整個(gè)人類，是后世的人們永遠(yuǎn)的精神文化財(cái)富。
??這樣多種多樣璀燦的互為影響的并互視為外來(lái)的外來(lái)文化現(xiàn)在已經(jīng)融入了整個(gè)人類的精神世界，被所有民族視為共同的民族文化，并使各民族文化異彩分呈、具有永恒和達(dá)觀的生命力，以及開(kāi)闊的文化視角。那么我們說(shuō)外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展 利大于弊。