更新時(shí)間：2021-06-08 04:07:51作者：admin2
論語(yǔ)讀后感----論孔子的學(xué)習(xí)精神
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。 3篇
論語(yǔ)》是二千多年前孔子及其門(mén)徒們的言行被記錄后編成的一本書(shū)。曾經(jīng)在中國(guó)的私塾教育史上發(fā)揮過(guò)重要作用，與《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》等一起為課本，由私塾先生（老師）逐句逐段的講解，謂之“孔孟之道”。
在中國(guó)過(guò)去的二千多年的歷史中，被歷代君主帝王極力推崇，在中國(guó)的文化活動(dòng)中充當(dāng)了主流學(xué)說(shuō)，對(duì)人們的思想起了嚴(yán)重的束縛作用，而且《論語(yǔ)》中主要倡導(dǎo)的是“禮教”也就是宣傳“忠君、尚禮”，與現(xiàn)代社會(huì)的思想觀念（平等、自由、均富等等）已有很大的差距，也很難溶入現(xiàn)代社會(huì)的文化中。
但是，就《論語(yǔ)》中有些倫理道德的觀點(diǎn)等不能全盤(pán)否定，還是有可取之處，而且已被中華民族接受并傳承至今。
曾讀過(guò)于丹教授的“《論語(yǔ)》心得”，古今年中外信手拈來(lái)；也在央視屏上聽(tīng)過(guò)她的回答題，神定氣爽娓娓道述。所講篇章約占《論語(yǔ)》的十分之一多點(diǎn)，已很了得呵。但也有她自我認(rèn)知的局限，岜不說(shuō)是曲解之意可也是誤解或謬誤了。比如：《論語(yǔ)》中有一句“民無(wú)信不立”，孔夫子的語(yǔ)境應(yīng)理解為：取信于民。或者：對(duì)老百姓要講信譽(yù)。而不能解釋為“信仰”。
“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’。”
行文于此，也說(shuō)明孔老夫子懂得歷史是會(huì)變遷的，會(huì)后浪推前浪而長(zhǎng)奔不息。這就是心得讀后的心得。