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文類學(xué)(比較哲學(xué)理論概要)文類學(xué)文類學(xué)(英語genology，英文genologie)是專門研究哲學(xué)類別在不同國家的發(fā)展歷史和理論的分支學(xué)科。在比較哲學(xué)未涉入文類這一領(lǐng)域之前，文類研究主要限于一國文學(xué)范圍內(nèi)。一般的做法是按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本國文學(xué)加以分類，或從歷史的視角梳理某些哲學(xué)類別形成、發(fā)展和演化的過程。后者如按語言的韻散分辨詩和文，前者如對(duì)美國小說、詩歌歷史的編年研究。第一節(jié)文類學(xué)的特性“文類學(xué)”一詞由梵第根在《比較哲學(xué)論》一書中提出。他說，關(guān)于文類研究中的許多問題，例如某一國的哲學(xué)為何比別國更早選用某一種文類，或顯著表現(xiàn)出對(duì)某一種文類的喜好；某一種外來的文類在某一時(shí)期某一國家焉能會(huì)被好心地移植；某一種文類風(fēng)行全歐卻在有些國家沒有生根等；他覺得這種命題只有通過比較哲學(xué)家的思考才才能表明。因而可以把這類研究起名為“文類學(xué)”(genologie)。自梵。第根之后，文類學(xué)成為比較哲學(xué)的又一分支學(xué)科，深受人們的關(guān)注，不同民族間的文類研究進(jìn)一步展開。20世紀(jì)50年代以來，許多比較哲學(xué)家都非常注重文類學(xué)。韋斯坦因的《比較哲學(xué)和哲學(xué)理論》，弗朗西斯約斯特的《比較哲學(xué)概論》，柏拉威爾的《比較哲學(xué)研究》和奧爾德里奇編輯的《比較哲學(xué)：內(nèi)容和方式》等專著都設(shè)但書或?qū)９?jié)座談?wù)軐W(xué)類別問題，但是它們大多突破了俄國學(xué)派所指出的文類之間的事實(shí)聯(lián)系，關(guān)注文類之間的類同。

奧爾德里奇明晰強(qiáng)調(diào)，文類學(xué)的任務(wù)是“把某一民族中的文類與另一民族哲學(xué)中的相應(yīng)文類加以比較”，以確立“文學(xué)關(guān)系”。至于研究方式，韋斯坦因覺得，應(yīng)當(dāng)“既選用批評(píng)的方式又選用歷史的方式”。因而，文類學(xué)既思考哲學(xué)的類別在不同民族哲學(xué)中的淵源和流變過程，也研究和比較各式文類在不同民族哲學(xué)中各自的發(fā)展歷史及特性。在比較哲學(xué)中，文類學(xué)是最有共同性的領(lǐng)域之一。無論是東方還是西方，雖然有不同的文化背景和哲學(xué)傳統(tǒng)，但均有相應(yīng)的散文、小說等哲學(xué)類別，比較專家將從這種文類中發(fā)覺諸多的共同點(diǎn)，由此構(gòu)成可比性的基礎(chǔ)。同時(shí)，文類學(xué)又是一種具備可見性的研究。正如梵第根所說，“文學(xué)傳統(tǒng)在任何部份都沒有像在這兒這樣見重，各國文學(xué)的互相依賴關(guān)系在任何部份都沒有像在這兒這樣顯出明白清楚”。與主題學(xué)相比，文類學(xué)注重于哲學(xué)文本的研究。假如說主題學(xué)主要研究各國文學(xué)作品所彰顯和抒發(fā)的人類社會(huì)、思想和感情的優(yōu)劣的話，這么，文類學(xué)則主要立足于文本中各誘因優(yōu)劣的研究。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》一書中辟但書討論哲學(xué)類別：“我們覺得哲學(xué)類別應(yīng)視為一種對(duì)哲學(xué)作品的分類編組，在理論上，這些編組是構(gòu)建在兩個(gè)依據(jù)之上，一個(gè)是外在方式(如特殊的格律或結(jié)構(gòu)等)，一個(gè)是內(nèi)在方式(如心態(tài)、情調(diào)、目的等以及較為粗糙的題材和讀者球迷范圍等)。

”他們要求從外在方式和內(nèi)在方式兩方面來確定哲學(xué)類別，使得逐步強(qiáng)調(diào)文類概念應(yīng)當(dāng)傾向方式一邊，就是說，主張按胡底柏拉斯式八輔音詩或十四行詩界定類別，而不按政治小說或關(guān)于車間女工的小說界定類別。“因?yàn)槲覀冋劦氖恰膶W(xué)的’種類，而不是這些同樣可以利用到非哲學(xué)上的題材分類法。”第二節(jié)文類理論的發(fā)展“文類”一詞，英語為genre，在我國又稱哲學(xué)體裁。文類研究是哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，下邊我們簡單緒論中西文類理論的歷史和狀況。一、西方文類理論的歷史與發(fā)展就英國文化背景來講，文類的概念始于古埃及。亞里士多德在《詩學(xué)》中提出了辨別哲學(xué)類型的原則，哲學(xué)“既可以像荷馬這樣，時(shí)而用表述手法，時(shí)而叫人物上場(或變身為人物)，也可以一直不變，用自己的語氣來表述，還可以使模仿者用動(dòng)作來模仿”。之后的文藝?yán)碚摷野凑諄喞锸慷嗟绿峒暗娜齻€(gè)方面界定出三種類別，即史詩、戲劇和煽情詩，這是一種精典的界定。這些將哲學(xué)界定為敘事哲學(xué)、抒情哲學(xué)和戲曲哲學(xué)三類的基本框架在西方經(jīng)常承襲到現(xiàn)代。亞里士多德的三分法主要指出文類的性質(zhì)，但文體意識(shí)不強(qiáng)。在實(shí)踐中人們意識(shí)到這一理論的有限性，故作了種種努力來思考和確定文類的本質(zhì)，或從主體的視角劃分文類，史詩是客觀的，寫景詩是主觀的，話劇是主客觀的結(jié)合；或從時(shí)間的視角提出，史詩的丑聞來自過去，戲曲的行動(dòng)撲向未來，寫景詩的感情立足于現(xiàn)今；這么等等，這種都是對(duì)傳統(tǒng)文類理論的逐步擴(kuò)展。

20世紀(jì)以來，美國知名文藝?yán)碚摷腋トR在《批評(píng)的分析》中對(duì)文類的亞層次提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。就敘事哲學(xué)而言，他依據(jù)主人公在作品中的地位分辨出五類：主人公在本質(zhì)上絕對(duì)優(yōu)于別人的是神話；不是本質(zhì)上而是程度上優(yōu)于別人的是甜蜜傳奇；優(yōu)于別人因此不能優(yōu)于環(huán)境、不能優(yōu)于命運(yùn)的是鬧劇史詩；主人公與別人地位不相上下的是喜劇現(xiàn)實(shí)主義；主人公高于別人，成為挖苦對(duì)象的是嘲笑作品。他還用環(huán)境作標(biāo)準(zhǔn)界定小說的細(xì)類。在甜蜜傳奇中，虛構(gòu)世界總是低于經(jīng)驗(yàn)世界；在嘲笑小說中，虛構(gòu)世界則高于經(jīng)驗(yàn)世界；反映現(xiàn)實(shí)生活的歷史小說則常常是虛構(gòu)世界與經(jīng)驗(yàn)世界相等。這種思考雖不能完全令人信服，但起碼說明，人們?cè)缫殉浞终J(rèn)識(shí)到文類的界定是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，在不斷翻新的哲學(xué)創(chuàng)作面前，文類理論的概括變得非常慘白。韋斯坦因曾表示，“要用一種包羅萬象的機(jī)制去概括一切地區(qū)、民族和國際性的哲學(xué)方式自然是不或許西方當(dāng)代文類理論更指出文類_的開放性。哲學(xué)理論家威爾遜覺得，文類“可被視為慣例性的規(guī)則，很多規(guī)則強(qiáng)制著詩人去違背，反過來又為詩人所強(qiáng)制”。也就是說，一方面，文類有其固有的常規(guī)；另一方面，畫家又可以通過自己的創(chuàng)作調(diào)整、擴(kuò)充和改變文類的某種誘因。中國比較哲學(xué)家列文曾將文類稱作“公共機(jī)構(gòu)”，他說，文類是一個(gè)像中學(xué)或國家機(jī)器這樣的公共機(jī)構(gòu)，而不是一經(jīng)建成就一絲不動(dòng)地豎立在哪里的建筑物。

人們?cè)谶@個(gè)機(jī)構(gòu)中工作和表現(xiàn)，同時(shí)又不斷對(duì)某些機(jī)構(gòu)加以調(diào)整，使之不斷適應(yīng)新環(huán)境的還要。二、中國的文類理論美國的文類研究源遠(yuǎn)流長。“體”、“文體”這類術(shù)語在我國宋代文論中常常出現(xiàn)，這種術(shù)語主要指文類研究，有時(shí)也牽涉語體和色調(diào)。早在商周時(shí)期，古人就已把詩和詩歌分別編集，這些做法闡明那時(shí)人們對(duì)文體的類型有了一定的認(rèn)識(shí)。不過，在唐代之前，我國文學(xué)仍未步入自覺的時(shí)代，哲學(xué)與非哲學(xué)的界限并不非常清楚。東漢時(shí)期，開始出現(xiàn)一些論文和專著即將慎思文體的優(yōu)劣。諸如，曹丕的《典論論文》就將文體分為四科：文選、書論、銘誄、詩賦。稍后的縶虞的《文章流別志論》對(duì)文體的優(yōu)劣、性質(zhì)、歷史變遷、發(fā)展趨勢作了專門的研究。在我國宋代文類研究史上承前啟后，并對(duì)后世形成了深遠(yuǎn)影響的專著當(dāng)推劉勰的《文心雕龍》。在這本書中，劉勰在按文采分類的基礎(chǔ)上，提出批駁文體特征時(shí)應(yīng)遵守的方式，“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”(《文心雕龍。序志》)。明朝徐師曾的《文體慎思》和元代姚鼐的《古文辭類纂》等都是比較重要的文體專著。我國宋代專家對(duì)文類的界定常常不厭其細(xì)，但大體可涵蓋為“兩分法”，即韻文和詩歌。這些分類也帶給我國文類研究的局限：一方面使文類研究主要摒除詩歌范圍什么是比較文學(xué)，而對(duì)戲劇、小說以及其他方式的俗哲學(xué)極少牽涉；另一方面因?yàn)閷?duì)“文學(xué)”缺乏明晰的限定，“文”中常富含非哲學(xué)的文章。

據(jù)悉，與西方相比，我國文類研究側(cè)重對(duì)文體或色調(diào)的研究。“五四”以來，我國吸收了西方三分法的分類方法，并在此基礎(chǔ)上適當(dāng)加以補(bǔ)充，即把哲學(xué)分為散文、小說、戲劇哲學(xué)和詩歌四類，自此“四分法”成為我國比較通行的分類方式。將詩歌單列一類，是為了適應(yīng)美國的哲學(xué)傳統(tǒng)，至于西方的敘事與寫景是否違背中國的哲學(xué)狀況則是須要討論的另一個(gè)問題。三、文類理念的發(fā)展在吸收西方文類理論和美國傳統(tǒng)文類思想的基礎(chǔ)上，這兒借用我國古人說法，用三句話抒發(fā)我們對(duì)文類發(fā)展的理解，即“大體則有”，“定體則無”，“破前法者乃為雄”。1．大體則有通常來講，某一文類應(yīng)具備與其他文類相差別的基本誘因所構(gòu)成的整體性特點(diǎn)，即在常年哲學(xué)實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生約定俗成的基本構(gòu)成誘因、特點(diǎn)和規(guī)律，有各自相對(duì)的穩(wěn)定性。如小說、戲劇這種文類概念，經(jīng)過自身常年發(fā)展，有其自身的構(gòu)成要素和特點(diǎn)，遂成為文學(xué)的基本類型。2．定體則無因?yàn)楦黝愇念惪傇诓粩嗟匕l(fā)展變化，要在各文類之間界定出一條迥然的、固定不變的界限是不或許的。這些發(fā)展變化首先表現(xiàn)為從低級(jí)邁向初級(jí)，再者表現(xiàn)為文類中內(nèi)部誘因的消長升落，最后只是現(xiàn)今的一個(gè)趨勢，即各文類之間的相互滲透、吸收、借鑒甚至非文學(xué)誘因的步入，由此構(gòu)成了哲學(xué)類別的動(dòng)態(tài)性和兼容性。

這兒我們以小說為例來闡述文類的未定性。首先，從小說的情節(jié)發(fā)展來看，當(dāng)托美斯河的小拉撒路出發(fā)流浪時(shí)，我們看見的是竹節(jié)式的松散情節(jié)；在菲爾丁那邊，開始有了以湯姆和索非亞的感情為中心的情節(jié)，部隊(duì)生活、旅店事件、路上強(qiáng)奸都是緊扣這條線索展開的。到了19世紀(jì)托爾斯泰的作品中，又有了并列的跨線橋結(jié)構(gòu)，如《安娜浮士德》中有安娜與沃倫斯基的感情、列文與吉提的感情兩條主線，很多并列的線索之間又互相交叉。而在昆德拉的作品中，我們看見的是多調(diào)式的演唱，多條線索之間既保持相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)又構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。小說的情節(jié)不斷發(fā)展，逐漸豐富。再者，從小說主導(dǎo)誘因的變化來看，從重視情節(jié)的描述到指出人物的塑造，經(jīng)常到現(xiàn)在情節(jié)隨之減淡什么是比較文學(xué)，人物逐漸抽象，轉(zhuǎn)而重視表述方法，小說的優(yōu)缺不斷變化，小說也因而展現(xiàn)不同面貌。最后，只是更為突出的變化即各文類甚至非小說文體的步入，如文學(xué)、歷史、詩、夢在小說中的利用。正是在這個(gè)意義上，借用錢鐘書的話說，“文章之體可區(qū)分而不堪執(zhí)著”。若小說堅(jiān)守它的疆界，那將是它的死亡，不斷探求是小說的生命所在，只是它迄今仍保持生命力的重要誘因。中外哲學(xué)史上一直出現(xiàn)文類的現(xiàn)存規(guī)則與創(chuàng)作實(shí)踐的沖突。

莎士比亞、陀思妥耶夫斯基都以自己的天才創(chuàng)作豐富和修正原有的文類。陀思妥耶夫斯基筆下這些活在自己矛盾觀念中的人物，這種對(duì)天才與笨蛋之間界限的指責(zé)，整個(gè)作品的聲部式結(jié)構(gòu)，都強(qiáng)烈地沖擊了原有的哲學(xué)法則。尤其在當(dāng)代，詩人們強(qiáng)烈的方法理念，使它們不再過于留意怎樣遵照固定的體裁程序，而是力圖尋找怎樣更好地抒發(fā)自己感情的方式和方法，以便引起對(duì)文類邊界的沖擊。從某些意義上講，現(xiàn)代的文類理論不但不指出種類與種類之間的分辨，反倒把興趣集中在某一類別中所包含的與其他類別相連的東西，以及共有的方式方法和哲學(xué)效用等方面。第三節(jié)文類學(xué)的研究類別一、文類的長達(dá)研究文類的長達(dá)比較是從史的視角解讀某一詳細(xì)哲學(xué)款式的產(chǎn)生及其在各國留傳過程中的變化和增衍，它指出的是“事實(shí)聯(lián)系”。亞洲比較專家對(duì)匈牙利晚清小說的雛型——流浪漢小說從16世紀(jì)的歐洲到美國，再到美國并在18世紀(jì)菲爾丁哪里日漸成熟和建立的歷史找尋就是這一研究的范本。西方話劇催生美國電影屬于文類的長達(dá)研究。美國本身沒有電影，傳統(tǒng)戲曲的主要樣式是戲劇，節(jié)奏較為平緩，演出程式化，常常通過幽美的曲調(diào)表現(xiàn)人物豐富的、復(fù)雜的思想婚姻和變化。“五四”時(shí)期是一個(gè)“收納潮流，脫離陳套”的時(shí)代，那時(shí)譯介了大量的外國話劇，這種嶄新的、現(xiàn)場療效強(qiáng)烈、更容易把握聽眾留意力的戲曲款式踏入美國，讓人耳目一新。

正是這種劇作為美國現(xiàn)代戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可資借鑒的材料。在借鑒西方話劇上，美國的集大成者是曹禺，他創(chuàng)作的歌劇《雷雨》既有強(qiáng)烈的民族色調(diào)，反映了美國特有的專制家庭的獨(dú)裁和腐朽，也充分地融合了西方話劇的特性，除了在內(nèi)容上出現(xiàn)了群交、瘋狂等西方話劇常見的主題，并且在激烈的矛盾沖突、環(huán)環(huán)相扣的節(jié)奏、富于表現(xiàn)力的語言等方面，都深得西方話劇的真諦，非常是在場景和時(shí)間的安排上，更是對(duì)西方中式主義“三一律”原則的完美利用。也正是由于美國電影與西方的淵源關(guān)系，有人稱電影為舶來品。美國現(xiàn)代小說的發(fā)生史也與法國小說相關(guān)。其實(shí)美國現(xiàn)代小說與美國中式小說有隔不斷的關(guān)系，但精神實(shí)質(zhì)和表述方法主要深受西方文化和哲學(xué)的滋潤。就美國現(xiàn)代小說的形成而言，從志怪小說向現(xiàn)代小說的過渡得力于外國小說的影響。在描寫方法上，表述人稱和表述方法多元化，從寫事為主轉(zhuǎn)向?qū)懭藶橹鳌Ｉ踔涟讶说拿\(yùn)、思想、感情、心理等