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陳占民在農(nóng)村出生、長大。 他與村民保持著血肉聯(lián)系，充滿鄉(xiāng)土情懷。 在他幾十年的創(chuàng)作生涯中，他始終有意識地關(guān)注和表達鄉(xiāng)村。 “懷舊三部曲”似乎將他在地的生活記憶便捷地外化了。 具有文學(xué)地理意義的鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的描寫隨處可見。 鄉(xiāng)村社會以村莊為基本單位，村莊之間天然存在著疏離關(guān)系。 地貌的分離，使得鄉(xiāng)村成為看似孤立的獨立存在。 《紅棉》中的小村莊與縣城——山王家村頭的大山之間有一個巨大的障礙。 人們想要到達縣城就必須爬山，否則就只能沿著中流河流過的方向走，然后繞道而行。 因此，這個小村莊與外界的交流很少。 這種山下一成不變的鄉(xiāng)村生活，逐漸導(dǎo)致村民形成了以一地為中心的社會關(guān)系，很少向外拓展跨距離的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也使得一些陋習(xí)滋生和蔓延。

與陳占民之前的許多作品類似，“鄉(xiāng)愁三部曲”也關(guān)注村民的物質(zhì)生活史、精神文化史以及靈魂的艱難轉(zhuǎn)型。 它致力于對當?shù)厣畹囊暯呛捅磉_，展現(xiàn)了歷史滄桑中的村民。 時代影響下的悲歡離合。 與陳占民以往多部描寫鄉(xiāng)村的單體作品不同，《鄉(xiāng)愁三部曲》用111萬字的浩瀚篇幅，聚焦中國鄉(xiāng)村生活的百年心態(tài)。 在與邪、禮、俗的復(fù)雜矛盾關(guān)系中，吟誦出一系列與人生痛苦交織的悲歌。

一

生與死是自人類誕生以來就一直困擾著眾生的問題，并且有著無限的成長空間。 縱觀歷史，人們一直試圖以自己的方式來理解和解釋生死問題，而這個理解和解釋的過程是歷史性的。 與具有現(xiàn)代科學(xué)背景的人相比，清代民國偏遠鄉(xiāng)村的人們對生死問題的認識表現(xiàn)出更多的局限性。 在未開化的三河縣和桃源村，人們屈服于自然的力量之下。 洪水、疾病、貧窮和愚昧，導(dǎo)致許多人無法控制地死亡，一種無法控制的命運氛圍籠罩著鄉(xiāng)村。 小村莊里，有一個神秘人物牟老，他聲稱可以用鉛筆測試一個女人能生幾個孩子，并預(yù)測林淑珍、刁滿姑、張曼迪等女人未來的生育能力。 、“書寫小村莊的生活史”。 獨特的感動。”劉淑麗的丈夫被洪水沖走了。面對兩個丈夫無緣無故慘死的現(xiàn)實，劉淑麗只能哭泣，抱怨自己的悲慘生活，“我不怕天，也不怕天”。李桂枝、牟言、杏芳等人相繼上梁自殺。尤其是杏芳、李桂枝的死，與牟老的“預(yù)言”完全吻合。試圖抵抗厄運的杏芳，最終還是沒能逃脫吊梁自殺的命運。

陳占民的作品在描寫農(nóng)村往事、許多鮮活的生命悄然逝去時，充滿了生命的脆弱和對亂世貧弱人民苦難的同情。 當老一輩村民的生存權(quán)被無情地剝奪時，他們的親人并沒有哭泣、失控、痛苦，只是默默地接受了村民的災(zāi)難和命運。 他們是一個時代的產(chǎn)物。 “懷舊三部曲”延續(xù)了《沉鐘》以來的苦難與救贖主題。 在這里，陳占民著力表現(xiàn)貧瘠、貧困的鄉(xiāng)村生活，將苦難主題升華于鄉(xiāng)村情懷中。

“鄉(xiāng)愁三部曲”在書寫鄉(xiāng)村社會百年歷史的滄桑時，也有意識地聚焦鄉(xiāng)村在歷史變遷過程中的“痛”，在印記中展現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的轉(zhuǎn)變和變遷。時代的車輪留下的。 鄉(xiāng)村生活中的遭遇，引發(fā)了對人性裂變的復(fù)雜思考。 在城鄉(xiāng)糾葛中，一些村民將鄉(xiāng)村視為祖先賴以生存的命脈。 他們堅守鄉(xiāng)村，不拋棄鄉(xiāng)村。 即使他們搬到了很遠的地方，他們?nèi)匀辉谵r(nóng)村謀生。 有些人決心逃離家鄉(xiāng)，渴望加入城市喧鬧的市民生活。 在城市化進程中，當農(nóng)村封閉、自足的生活條件被悄然、毫無準備地打破時，村民的身心感受確實充滿了矛盾。 他們很難割舍已經(jīng)習(xí)慣生活的家鄉(xiāng)，同時也被外界理想的生活模式所吸引。 他們面臨著親密關(guān)系的解體、物欲的侵蝕、陌生的生活秩序和規(guī)則的沖擊。

《殘蓮》中，三河縣的新一代村民不再堅守祖先世代延續(xù)的生活方式，紛紛與小村莊“決裂”。 新一代的男性和女性朝著不同的方向努力。 大多數(shù)女性選擇遠嫁，未婚女兒的家人也會受到披著紳士外衣的遠方男人的誘惑，下定決心跟隨男人離家出走，直至死亡。 靈兒就是這樣的。 雖然她出生在一個小村莊，長大在一個小村莊，但她對故土充滿了厭惡，決心離開這個貧窮的村莊，于是她決定遠嫁新疆。 她的想法和她父親完全不同。 作為一個小村莊的領(lǐng)導(dǎo)者，郭建邦立志要實現(xiàn)建設(shè)小村莊的理想。 這種對祖國的鄉(xiāng)愁和責(zé)任感是與生俱來的，但實現(xiàn)這一理想?yún)s需要太長的時間。 小村子里的孩子們已經(jīng)不能再耐心等待了，于是女兒們趁著出嫁的機會飛出了小村子，再也沒有回來。 。 《殘蓮》中，就連遠嫁回鄉(xiāng)的女兒“大才”也極力與小村莊保持距離，用一種莫名的優(yōu)越感將農(nóng)村男人貶低為癩蛤蟆。 男人們找到了另一種方法。 郭孟生在口袋里塞滿了報紙，領(lǐng)著妻兒行完飯禮后上車，前往縣城上班。 同方不顧辛苦堅持經(jīng)營一份黑板報，拋棄了“小矮柜”，加入了兩個打工父母的女兒出生的江南家庭。 這些農(nóng)村孩子對故鄉(xiāng)的記憶，總是與饑餓和貧困聯(lián)系在一起。 他們經(jīng)歷過農(nóng)村生活的苦難和艱辛，所以想盡辦法擺脫生活中的困難。 然而，農(nóng)村現(xiàn)代化改造的道路如此漫長，許多無法忍受苦難的孩子離開了家鄉(xiāng)，再也沒有回來。 在這個脫離鄉(xiāng)村走向城市的過程中，鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系逐漸消失，鄉(xiāng)村似乎失去了精神。 在饑餓的時代，小村莊的人們有著難得的精神凝聚力。 面對特大洪水，各村人民表現(xiàn)出堅強的集體信念，眾志成城。 盡管生活條件惡劣，但當時的村民們互相體貼，攜手并進。 但這種情況在三河縣新一代村民看來是難以為繼的。

二

對于敘事小說來說，故事情節(jié)是骨架，人物是靈魂。 正如陳占民本人在《大水》后記中所說：“文學(xué)所承載的道理的闡釋責(zé)任，不是喊幾句口號，講幾個概念，而是融入到生動形象的創(chuàng)作中。因此，它呈現(xiàn)了生活本身的所有復(fù)雜性、模糊性和豐富性。” 各類人物的創(chuàng)作能夠更加立體、全面地反映社會發(fā)展狀況，展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的復(fù)雜性和豐富性。 在“懷舊三部曲”中，陳占民塑造了村莊中反差極大的“聰明傻”兩個系列人物。 “賢士”是時代的精神象征，是農(nóng)村人民的脊梁。 他們極大地影響了周圍村民的行為、思想和精神走向。 另一方面，傻瓜可能會自滿、短視或無恥。 這兩個意象同時貫穿“鄉(xiāng)愁三部曲”農(nóng)村三部曲的作家，表現(xiàn)了作家對村民和當?shù)厣畹目隙ê团袘B(tài)度。 當然，村民的“智愚”并沒有明顯的區(qū)別，“看似聰明，實則愚昧”和“愚中自智”的情況也不容忽視。 《紅棉樹》中的牟先生通古今，卻是悲觀宿命論的信徒，這使他徘徊在智者與愚者之間。 他埋頭于一堆古籍中，自學(xué)數(shù)字，希望將自己的壽命掌握在自己手中。 積累的數(shù)值經(jīng)驗形成的數(shù)值觀對他來說形成了有限的世界觀。 他精研《易經(jīng)》，堅持用古代經(jīng)驗應(yīng)對當今挑戰(zhàn)。 當桃源村遭遇大暴雨、野馬河傾盆大雨時，牟先生一直想從《水經(jīng)注》中尋求治理野馬河的歷史經(jīng)驗。 根植于他思想深處的古老思想，最終只是一股逆流，注定會被時代的浪潮中不屈不撓的野馬河所碾碎。

鄉(xiāng)村并不是一個完全堅固的世界。 即使到了封建末期，它仍然具有一定的流動性。 在時代變遷的大潮中，許多人紛紛背井離鄉(xiāng)，悠然回鄉(xiāng)當拓荒者。 他們從外地學(xué)到的新東西潛移默化地改造和重塑了小村民的精神大廈。 在這種不斷的雙向互動中，過去與現(xiàn)在、新與舊、外與內(nèi)的對抗，在一定程度上演變成智與愚的矛盾。

“懷舊三部曲”延續(xù)了《神鐘》以來對鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的反思、探索和追求。 在一個封閉、愚昧的社會環(huán)境中，村里的個體作為光明會，試圖對過去進行革命，但他們常常陷入力不從心、孤立無助的境地。 《大水》中的王兆平是桃源村的新一代拓荒者。 他學(xué)一門手藝不是為了賺錢，而是為了實現(xiàn)桃園村人人都戴假牙的理想。 除了安裝假牙的理想之外，他還有很多更先進的想法和理念，比如他在野馬河發(fā)洪水時提出的治河策略，以及在學(xué)校被洪水淹沒后主動在學(xué)校安裝半筐的倡議。成功構(gòu)建。 桃源村引進榆樹皮品種改良糧食的新嘗試。 他提出的所有建議都很有前瞻性，但當時都遭到拒絕和嘲笑，所以他只能獨自跋涉。 與王兆平相似，牟言也是桃園村的文化先鋒。 作為一名文化建設(shè)者，他深知文化在農(nóng)村精神文明建設(shè)中的重要性，立志帶領(lǐng)桃源村新一代追趕現(xiàn)代文明。 他吹笛子，籌集資金種植蓖麻子建造圖書館，并試圖在村里掀起講故事的熱潮。 然而，一時的熱情消散后，他的一切努力都化為泡影。 不管付出什么代價，他在小村莊掀起的波瀾依然伴隨著他。 在孤獨的戰(zhàn)斗中陷入了沉默。 “他一生沒有離開過桃源村，卻奇跡般地與時俱進。” 他失敗的原因其實是他像他的父親一樣，重復(fù)著鄉(xiāng)村啟蒙的任務(wù)而不被理解，悲慘地成為了另一個牟先生。

三

三河縣小村莊百年巨變的歷史，也是村民的物質(zhì)生活史、精神文化史，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的艱難轉(zhuǎn)型過程。 在物質(zhì)生活方面，“鄉(xiāng)愁三部曲”聚焦于古老的三河縣。 從衣食無著的饑餓歲月到改革開放后物質(zhì)生活日益豐富，“懷舊三部曲”字里行間反映了村民的物質(zhì)生活。 生活水平發(fā)生巨大變化。 《紅棉》中，從春秋時期到金兵占領(lǐng)、日軍入侵和解放戰(zhàn)爭，三河縣并不是戰(zhàn)略要地，受戰(zhàn)爭影響相對較小，百姓的生活村民的處境一直比較穩(wěn)定。 新中國成立后，小村莊的人們逐漸不再需要日夜為溫飽而煩惱。 需要去山王臍山偷松柴的日子已經(jīng)不再有，沒有東西吃需要采集繭來充饑的日子也不再有了。 走了。 改革開放后，村里家家戶戶都靠自己的勞動解決了溫飽問題。 傍晚關(guān)門的東村供銷社，逐漸被開門營業(yè)的超市所取代。 縣城新建的建筑啟發(fā)了劉根改造自己的房子，后來起到了帶頭作用。 隨著小村建房的潮流，村民們都住上了好房子。 華媽媽給小縣城帶來了澡堂洗澡的新風(fēng)尚，并制作了制服、褲子，掀起了小村服裝領(lǐng)域的重大革新。 物質(zhì)生活的變遷不僅構(gòu)成了“鄉(xiāng)愁三部曲”鄉(xiāng)村生活敘事的背景，也是三河縣百年鄉(xiāng)村生活變遷的清晰體現(xiàn)。

隨著生活的基本物質(zhì)需求得到滿足，小村里人們的精神心理也日益綻放。 《大水》中，饑餓時代悄然退去后，村民們的審美情趣和男女觀念發(fā)生了變化：原本反對戴假牙的男人都戴上了假牙，村里也開始設(shè)立教育機構(gòu)。 ——創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)高中，發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)。 桃源村的人們認識到了與外界溝通的重要性，做生意的人也越來越多。 精神文化的新變化，在桃源村新一代年輕人的生活中播下了新的種子。 他們的人生軌跡注定與老一輩桃園村民有很大不同。

《紅棉樹》中，小村里的村民們也在不斷探索，加深對新事物的認識：劉萬堂一行人進城洗澡，思考村里通宵燈火的原因。城市。 小村里人們的疑惑和困惑在新文明的啟迪下逐漸清晰起來：一開始，小村里的人們對縣城知之甚少。 是來自縣城的華太太帶來了服裝的變革，服裝潮流引發(fā)了服裝文化的創(chuàng)新。 原本用來宣傳計劃生育的科普書《陳毓秀的無痛分娩法》，變成了小鄉(xiāng)村孩子的性啟蒙書。 分娩之謎在科學(xué)畫冊中被解開。 這本科學(xué)書籍引發(fā)了一個關(guān)于生命起源的漫長而神秘的故事。 幽思。

再者，小村莊的精神文明啟蒙過程是在城鄉(xiāng)一體化中展開的。 面對時代的動蕩變遷，村民們打開了了解外部世界的大門。 他們在迷茫、困惑、反抗、依戀等復(fù)雜情緒中，與以城市為代表的現(xiàn)代文明對抗、融入、交融。 《紅棉》一書中的“紅棉”一詞具有獨特的象征意義。 棉樹的艱難嫁接過程，象征著城鄉(xiāng)融合的艱難過程。

《紅棉》中的“打山河專業(yè)隊”，類似于多年前小村莊里的“民工修水庫”。 他們都來自不同的村莊農(nóng)村三部曲的作家，都住在老鄉(xiāng)家里，小便隨意，吃飯大碗。 但爬到豬圈墻上看她們?nèi)瞿虻模辉偈悄切┍煌跽灼搅R的寒春那一代的小女孩，而是道德要求放寬的新一代女孩。 在城鎮(zhèn)化進程中，城鄉(xiāng)差距造成的新老村民思想代溝如此巨大，特定情況下的融合之路注定異常艱難。 《紅棉》中的小村莊源源不斷地向城市供應(yīng)磚瓦，卻沒有人思考當鄉(xiāng)村的土地被掏空后該怎么辦。 城市里的化工廠都搬到了農(nóng)村，散發(fā)著各種刺鼻的氣味，他們似乎并不關(guān)心農(nóng)村環(huán)境的污染。 桃園村和小村子代人艱難地走出了野馬河，王兆平出去學(xué)藝，牟宗勝出去關(guān)東，杜玲玲更進一步，跨越大西洋到達美國。 新一代村民陸續(xù)向縣城遷移。 誰來建設(shè)鄉(xiāng)村？ 陳占民冷靜地鋪陳鄉(xiāng)村的變化時，流露出一種對過去鄉(xiāng)村生活美好氣質(zhì)的懷念和追憶，隱隱透露出對??鄉(xiāng)村文明的憂慮。

“懷舊三部曲”對歷史生活情境的渲染和描述，賦予小說史詩般的滄桑感。 作品立足鄉(xiāng)村百年變遷，把握不同時期的時代歷史特征，將村民的生活活動置于流動、具體、真實的歷史背景中。 比如《大水》中的“血淚鴛鴦樓”，并不是歌頌纏綿忠貞的愛情，而是批判了革命時代大潮中地主強奸樓上丫鬟的罪惡。 《大水》中，含春拒絕接受弟弟繼志送她的小木盒，因為她害怕沾染“小資”味道，“不行，小兄弟，我不能用，這個太特別了。” “二十跨政策”“計劃生育”“GDP”等具有時代特征的名詞也出現(xiàn)在不同時期村民的日常談話中。在“懷舊三部曲”中，歷史變遷和社會變革滲透在日常生活中。鄉(xiāng)村生活敘事，和諧相處，實現(xiàn)宏觀與微觀的銜接，大寫國家的政治，小寫村民的生活。