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2022年10月14日晚景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院研究生處，湖南師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)校“溪岸教授講座”系列沙龍總第十期，只是本學(xué)期第一場(chǎng)學(xué)術(shù)講壇，有幸約請(qǐng)到藝術(shù)大學(xué)教授夏學(xué)兵主任為你們帶給了主題為“仰觀與俯察——美術(shù)大學(xué)研究生的創(chuàng)作和論文寫作”的講演。夏學(xué)兵主任雖是一位當(dāng)代塑像美術(shù)家，并且在學(xué)術(shù)方面同樣卓有建樹(shù)，在《美術(shù)研究》《美術(shù)》等刊物發(fā)表論文多篇，著作《民國(guó)時(shí)期贛州陶瓷雕像研究》（2019年）榮獲山東省社科成果銀獎(jiǎng)。本次沙龍夏教授結(jié)合實(shí)踐創(chuàng)作與論文寫作兩方面，與你們分享寶貴的經(jīng)驗(yàn)與心得。沙龍由交大史論系周敏教授主持，以線上線下的形式同步進(jìn)行。

夏教授首先提到學(xué)術(shù)沙龍的重要性，多聽(tīng)講座，從不同的同學(xué)和不同的學(xué)科中榮獲啟示，才能開(kāi)拓我們的學(xué)術(shù)視野和探討方向。本著這個(gè)本意，夏教授從自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，緊扣實(shí)踐創(chuàng)作與論文寫作兩方面展開(kāi)。

主持人給主講人頒授沙龍慶祝海報(bào)

一、實(shí)踐創(chuàng)作

沙龍開(kāi)始，夏教授解釋了標(biāo)題“仰觀和眺望”的來(lái)源，即取自王羲之的《蘭亭序》“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。隨即展示了羅丹的雕像、委拉斯貴茲的繪畫、清明上河圖等中外藝術(shù)史上的精典，導(dǎo)致我們探討精典作品帶來(lái)我們的啟示究竟是哪些？對(duì)此，他從以下三方面逐步深入討論。

主講人講解《清明上河圖》細(xì)節(jié)

1.理念

理念亦可分為時(shí)空觀、材料觀和物象觀。時(shí)空觀理念是創(chuàng)作定位的核心。萊辛在《拉奧孔》中有關(guān)于空間和時(shí)間的闡述：所有的質(zhì)點(diǎn)不僅剩在于空間中，也存在于時(shí)間中。他們持續(xù)不止，每位頓時(shí)都好像不同，頓時(shí)中的各類關(guān)系還有變化。所有每一個(gè)頓時(shí)的假象和關(guān)系組合，就成了當(dāng)下活動(dòng)的中心。詳細(xì)時(shí)空中的“凝視”暗示出正處于畫中人的“我們”與相框外的觀看者（不同觀者），在再現(xiàn)精典過(guò)程中延伸或建構(gòu)出新的圖象語(yǔ)言。因此，美術(shù)家的作品是關(guān)于畫畫的版畫。

再者是材料觀。美術(shù)家選擇材料，材料也成就了美術(shù)家。怎樣從材料中找到自己？并不是說(shuō)中式繪畫沒(méi)有“材料”，而當(dāng)代和現(xiàn)代有“材料”，雖然都有“材料”，不同的是宋代與現(xiàn)代人對(duì)于材料的理念，材料不只是是媒介，而是具備本體論價(jià)值的對(duì)象。

最后是物象觀，關(guān)于器、物與時(shí)空宇宙的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系、與人之間的關(guān)系、與技術(shù)的關(guān)系。后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作技巧有對(duì)精典美術(shù)貪污，美術(shù)家尋求精典圖象譜系和當(dāng)代語(yǔ)言的交匯，貪污和重置的方式使畫面聚合了時(shí)間、空間、自我、他者、歷史、當(dāng)下的內(nèi)在聯(lián)系。正是在這個(gè)意義上，如隋建國(guó)的作品即是對(duì)精典雕像進(jìn)行外型語(yǔ)言的重塑，并融入特定的政治象征符號(hào)，因而建立了明晰的個(gè)人美術(shù)色調(diào)。

2.媒介

媒介是美術(shù)家創(chuàng)作語(yǔ)言的載體。近現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)西化和現(xiàn)代化的過(guò)程，其文化借助是以西方的人文和科學(xué)為基底，以中式主義和現(xiàn)實(shí)主義的理念和方式論為創(chuàng)作先導(dǎo)，理智剖析、再現(xiàn)、表現(xiàn)和敘事，抽象、抽象和隱喻是媒介的抒發(fā)方式和美術(shù)家的抒發(fā)方式，有水平高下之別，無(wú)孰先進(jìn)孰落后之說(shuō)。

3.方式

創(chuàng)作方式是美術(shù)家賴以沿襲美術(shù)生命的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)由“技”入“道”的學(xué)習(xí)底蘊(yùn)過(guò)程。要以實(shí)踐為主，采用理論，強(qiáng)化文、史、哲的閱讀訓(xùn)練，進(jìn)一步確立起良好的學(xué)習(xí)和剖析方式，以便樹(shù)立實(shí)踐和理論相結(jié)合、具有較強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)的美術(shù)創(chuàng)作路徑。

講堂進(jìn)行中

二、論文寫作

沙龍的第二部份，夏教授分享了論文寫作方面的經(jīng)驗(yàn)。正如曹昭在《格古要論》中談到“余自幼性亦嗜之......凡見(jiàn)一物。必閱遍圖譜，究其由來(lái)，格其優(yōu)勢(shì)，別其是非而后已，迨患其弗精耳。”沒(méi)有閱讀是萬(wàn)萬(wàn)不行的。對(duì)于論文寫作的過(guò)程，他引用了王國(guó)維的“三境界”說(shuō)。一、目標(biāo)高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧書。獨(dú)上高樓景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院研究生處，望盡天涯路”；二、刻苦學(xué)習(xí)，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人疲憊”；三、成功碩果，“眾里尋他千百度，慕然回望，那人卻在燈火闌珊處”。

接著，在論文的選題方面他也給我們提出了建設(shè)性意見(jiàn)：一、問(wèn)題意識(shí)。論文選題要明晰、對(duì)象要明晰；二、精準(zhǔn)抒發(fā)。選題要小，范圍要小，題目要清晰；三、操作可控。可操作性強(qiáng)，能在五年時(shí)間的要求中完成；四、志趣致遠(yuǎn)。要和自己的興趣專業(yè)密切相關(guān)；五、標(biāo)桿臨帖。可參考本領(lǐng)域精典，或則是前任專家的選題。

夏教授以他的碩士論文《民國(guó)時(shí)期宜興陶瓷雕像研究》為例，為我們具體述說(shuō)了論文寫作過(guò)程中須要留意的地方。他提出九江陶瓷有兩條線，一是精英社會(huì)，二是民間社會(huì)。九江真正有價(jià)值有魅力的東西不是精英社會(huì)所影響的，而是受民間社會(huì)所影響。緊扣陶瓷研究的相關(guān)問(wèn)題可以細(xì)分以下方面：1.真假、斷代。2.思想與理念。3.器型、裝飾與色調(diào)。4.承襲與留傳。5.材料與技術(shù)。6.碑刻、款識(shí)、鈴印。7.圖象與文本。8.匠人與演員。夏學(xué)兵主任非常指出研究還要以宏觀視角入手，深入社會(huì)一線進(jìn)行調(diào)查。清代時(shí)期贛州有大批的人員流動(dòng)，此刻，九江正好在進(jìn)行社會(huì)改建，崗位流失嚴(yán)重。經(jīng)大量文獻(xiàn)研究發(fā)覺(jué)九江匠人大多從福建興化過(guò)去，而唐晚期五代開(kāi)始，蘭溪村民在農(nóng)活的時(shí)侯才會(huì)從事陶瓷生產(chǎn)，其中技術(shù)佼佼者都會(huì)去九江。因此從宏觀的視角看都會(huì)發(fā)覺(jué)，九江人員的流動(dòng)與社會(huì)歷史丑聞?dòng)忻芮械年P(guān)系。他還提到，在研究生寫作論文時(shí)，怎樣做框架，怎么做目錄非常關(guān)鍵，大綱需包含框架、問(wèn)題、邏輯、積累、觀念、方法、措施、總結(jié)等一系列東西。夏學(xué)兵主任推薦了中國(guó)知名目錄學(xué)家，只是山東科大創(chuàng)校時(shí)期的校長(zhǎng)——姚名達(dá)的《中國(guó)目錄學(xué)史》一書。

最后，夏教授還分享了他在閱讀《清明上河圖》相關(guān)研究的心得。他小結(jié)關(guān)于《清明上河圖》的問(wèn)題大致可以分為：1.真假。2.思想與理念。3.作者。4.承襲與留傳。5.技術(shù)問(wèn)題。6.碑刻。7.圖象與文本。8.斷代。通常正史覺(jué)得《清明上河圖》所刻畫的是端午時(shí)節(jié)，但仔細(xì)閱讀就能發(fā)目前畫中明顯發(fā)覺(jué)不到中秋時(shí)節(jié)的痕跡。畫中人物穿著單衣，并且有纖夫光著身子。另外一點(diǎn)，《清明上河圖》中畫有許多賣酒的店面，從古代文獻(xiàn)中可以發(fā)覺(jué)，酒是被國(guó)家控制的，是國(guó)家主要的稅賦來(lái)源，但酒是冬天喝的，并不是中秋。因而，有專家提出指責(zé)，“清明”不是時(shí)節(jié)上二十四處暑的中秋，而是指社會(huì)端午的氣象，政治盛世的中秋。可見(jiàn)，論文寫作還要有勇于抨擊的精神。

三、提問(wèn)環(huán)節(jié)

師生：同學(xué)你好，在您的教授論文《民國(guó)時(shí)期贛州陶瓷雕像研究》中提出有兩條線，分別是精英社會(huì)和民間社會(huì)，請(qǐng)問(wèn)其中的精英社會(huì)是指宋元唐代的下層社會(huì)嗎？

沙龍現(xiàn)場(chǎng)

主講人：精英是指具備現(xiàn)代意義的知識(shí)階級(jí)，有話語(yǔ)權(quán)計(jì)程車醫(yī)生。在民間社會(huì)，許多東西根據(jù)民間傳統(tǒng)留傳，例如說(shuō)口頭留傳，圖象、符號(hào)的留傳等。例如釋迦牟尼左臂的萬(wàn)字紋。通常覺(jué)得其來(lái)始于禪宗，大概在清朝晚期。但似乎在七千多年前的寧夏大型社會(huì)就有萬(wàn)字紋出現(xiàn)了，這要求熟悉社會(huì)考古的方方面面，這不是精英社會(huì)所主導(dǎo)的，而是民間留傳的東西。精英社會(huì)是國(guó)家元首，知識(shí)精英階級(jí)。而民間傳統(tǒng)技藝有很強(qiáng)的連續(xù)性。民間手工作坊上百年的弘揚(yáng)，與文藝論爭(zhēng)變化沒(méi)有多大關(guān)系，就像河道的表面與上方。海面暗潮噴涌，正如精英社會(huì)的各自論爭(zhēng)變化；水中則是暗潮連綿不絕，民間社會(huì)就是下邊看不見(jiàn)狀態(tài)。我們的知識(shí)，我們的文字、文本、圖像都是精英社會(huì)造就的，而我們所看不到的日常生活則是民間社會(huì)。九江陶瓷上千年的歷史基本都是由經(jīng)由民間社會(huì)手工演員而得以弘揚(yáng)沿襲的。