更新時間：2024-06-24 14:44:42作者：佚名
一、現(xiàn)代漢語閱讀（35 （一）現(xiàn)代漢語閱讀（本題共5題，17 材料1：中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了特色鮮明的思想體系，體現(xiàn)了中華人民幾千年來積累的知識、智慧和理性思維，這是我們國家得天獨厚的優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，需要代代傳承、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。我們要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和解讀2024年高考語文答案，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，弘揚超越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活中華文明生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一起為人類提供正確的精神指引。 圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，努力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、思想和方案。不僅要讓世界了解“舌尖上的中國”，更要讓世界了解“學(xué)術(shù)上的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界了解“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“對人類文明貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族特色，不是要排斥別國的學(xué)術(shù)研究成果，而是在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族特色更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。越是民族的，越是世界性的。
解決了民族問題，就有更大的力量去解決世界問題；總結(jié)好中國實踐，就有更大的力量去為解決世界問題提供思路和方法。這是從特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自《加快建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：許多批評家、詩人和詩歌讀者都感到當(dāng)代新詩的創(chuàng)作和理論進(jìn)入了停滯、缺乏活力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)和漢語無法轉(zhuǎn)化為西方文化和語言，而西方的詩歌文化和語言又不能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者和理論家自然地吸收，詩歌創(chuàng)作和理論中明顯存在著吃洋飯的消化不良癥。人們逐漸認(rèn)識到，吸收“他者文化”的力度是和本民族文化傳統(tǒng)的力度成正比的。 唐代之所以能夠廣泛吸收西域、北方民族和佛教的文化，是因為其有著秦漢以來建立起來的深厚的中國文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)就像一個消化力極強(qiáng)的胃，從四面八方吸收外來文化，豐富民族文化。當(dāng)代詩歌不僅失去了自己民族的詩歌傳統(tǒng)，也失去了對那種傳統(tǒng)的記憶和感情。但中國文化不同于其他以拉丁為基礎(chǔ)的西方文化，可以自然地相互吸收，所以這種不能消化外來事物的病癥必然會發(fā)生。這種病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。由于時代內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)代詩歌已經(jīng)不可能回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓地球村的居民進(jìn)入了一個更加艱難的感性和智性的世界，中國詩歌也在尋找與之對等的藝術(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部形式。
這些必須是民族的實質(zhì)性的、現(xiàn)代性的，單純移植西方的元素是不行的。我們認(rèn)為，中國新詩在21世紀(jì)能否生存，取決于能否認(rèn)識到復(fù)興自己的傳統(tǒng)和進(jìn)入現(xiàn)代、吸收外來因素的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)，何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)做基礎(chǔ)，創(chuàng)新就很可能變成全盤西化。因此，當(dāng)代中國新詩關(guān)系到自身生存的首要任務(wù)，就是重新發(fā)現(xiàn)自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘它封存已久的泉源。閱讀古典文學(xué)、歷史、哲學(xué)和詩歌，探討和思考現(xiàn)代問題，讓生存下來的古典詩歌理論進(jìn)入當(dāng)代空間，貢獻(xiàn)自己的智慧，共同解決新詩面臨的問題。 根據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，中國歷代文論中都有大量的著作對于我們今天思考的詩論仍然具有借鑒意義，但我們只習(xí)慣于引用西方的理論，而無暇在自己的傳統(tǒng)中重溫這些理論。學(xué)習(xí)西方和古人應(yīng)該是回顧和展望的兩個窗口。同時，我們應(yīng)該打開窗簾，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力，以吸收外來的養(yǎng)分。中國古典詩論的研究方法與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯分析，其優(yōu)點是注重現(xiàn)實文本和清晰的抽象概括，但缺點是簡單、僵化、枯燥、概念化，手術(shù)刀常常傷到神經(jīng)，概念也存在失去生活變調(diào)的問題。 中國古典詩歌理論雖然體系不太清晰，但能夠以富有內(nèi)涵和想象的詩性語言傳達(dá)讀者的審美智慧與哲理，而不會出現(xiàn)水枯石爛的困境，其中蘊(yùn)含的人文情懷、溫暖與生機(jī)也不會有經(jīng)過實驗室加工而褪色、失去新鮮感。
讀過古典詩論，我們可以認(rèn)識到，西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞捏造雖然不是唯一的方法，但并非唯一的方法。中國古典詩論的風(fēng)格與中國古代自學(xué)的靈動、深邃、玄機(jī)相得益彰。對于詩歌這樣一種內(nèi)涵深厚、變化多端的文學(xué)體裁，中國傳統(tǒng)文論有其突出的優(yōu)勢。（摘自鄭敏《新詩研究百年與后新詩潮流》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確。A.中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了特色鮮明的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，可以向世界傳播中國優(yōu)秀的學(xué)術(shù)理論，為解決全球問題提供中國經(jīng)驗。 C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“洋食不化”的癥狀，一方面是喪失了自己民族的詩歌傳統(tǒng)，另一方面是東西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖然不以系統(tǒng)性和邏輯性著稱，但其中蘊(yùn)含的詩性品格和人文情懷，比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法中不正確的是（A.材料1、2都談到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，但兩者討論的側(cè)重點不同。B.學(xué)習(xí)西方詩歌不能給我們民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，中國詩人應(yīng)該意識到這一點。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形式，依然可以為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供養(yǎng)分。D.古人用“立意先在筆”“空靈”“飄逸”等詞語來論述詩歌，但未付諸實施的部分卻蘊(yùn)含著生動的審美智慧。
3、下列選項最適合作為支持材料1觀點的論據(jù)。最能支持材料1觀點的是“古之圣賢賢士”。B、清末洋務(wù)運動人物馮桂芬提出：“以中國的倫理道德教化為本，以他國富強(qiáng)之道為輔。”C、魯迅《文化偏頗論》：“外不落后于世界思想，內(nèi)尚存其固有血統(tǒng)?！盌、季羨林認(rèn)為：“東西方文化的關(guān)系，是‘三十年西，三十年東’?！?、“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的金科玉律。 請根據(jù)材料1分析這一現(xiàn)象。（45.如何促進(jìn)中國古典詩歌理論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”？請根據(jù)材料談?wù)勀愕目捶?。?（二）現(xiàn)代漢語閱讀（本題共4題，18子胥望著昭關(guān)外的山河，世間仿佛換了一件新衣服，而他自己卻真正獲得了真正的生命。時令已是深秋2024年高考語文答案，眼前依然是一片綠色，仿佛夏天還沒有結(jié)束。再往南走，是一片人煙稀少的平原，他在這片荒蕪的曠野中走了三四天，后來，曠野慢慢變成了田野，出現(xiàn)了村落。子胥穿過幾個村落，終于來到了河邊。夕陽西下，岸邊聚集了十來個人，三四個人一組：有的說吳語，有的說楚語。有人在抱怨，二十年來，這一帶戰(zhàn)亂不斷，難以耕種，難以經(jīng)商。 一位老者說道：“前幾年，吳王于美死了，本該把王位傳給季札，可是季札不肯接受，退居鄢陵務(wù)農(nóng)。
如此明智的人，就是不想奪取王位，想要保持自己的節(jié)操。” “他只保持自己的節(jié)操，而普通百姓卻還生活在水深火熱之中。我討厭這樣的人，我們都為他的節(jié)操所苦?！币粋€年輕人憤怒地說道。 老人卻理解季札：“士人志向各有不同，他用行動感動了我們，難道不比當(dāng)國王更有意義嗎？——就拿他把劍掛在徐公墓邊這件事來說吧，這真是一幅友誼的圖畫！” 子胥聽說過季札把劍掛在死去的朋友墓邊的事，他低頭看著自己佩戴的劍，心中有一個愿望：“如果我現(xiàn)在有了摯友，我也愿把我的劍送給他，作為友誼的禮物?！覍⒂肋h(yuǎn)孤獨?！? ”子虛這樣想著，便漸漸疏遠(yuǎn)了那些人的談話。江中云影變幻，他又回過神來。這時，一條漁舟突然從江水上游飄下來，船上不停地唱著歌：日月明媚，眼前的景色，自己的身世，日月明媚，多么感動子虛的心啊！他聽著歌聲，不由自主地向蘆葦蕩走去。落日把蘆花染成了金色，半月也出現(xiàn)在天空，映照在江心，像一塊永遠(yuǎn)撈不回來的寶石。漁人的歌聲又響了起來：歌聲越來越近，漁舟停在蘆葦蕩旁邊。子虛不由自主地上了船。經(jīng)過了這么多天的風(fēng)塵，他一上船，呼吸著水上清新的空氣，立刻感覺到了水的溫柔。
子虛無語，漁人也無語。耳邊只有和諧的槳聲和水面上氣泡起伏的聲音。當(dāng)船到了江心，水流更加湍急，世界又恢復(fù)了原有的寧靜。子虛面對洶涌澎湃的水流，以為是從郢城流淌而來。他站在船頭，自己的影子倒映在水中，仿佛自己又回到了郢城，因為那里的城樓也倒映在了同一片水中。他呆呆地望著江水，想著這江水中究竟蘊(yùn)藏著多少故鄉(xiāng)流離失所者的淚水。他的父親和哥哥的尸體沒有被埋葬，或許早已被拋入江心；他們那些無法祭拜的靈魂，一定在月夜里游蕩在江面上。 郢城的諸侯們還在享受著眼前的繁華，誰知道此時遠(yuǎn)方的江面上卻有一個人，想要再一次清洗這座污穢的城市。子胥的心隨著月光涌動起來……他又看了看漁夫，時而仰望遠(yuǎn)方，時而低頭望江面，心情是那么的平靜。他眼中的子胥是一個什么樣的人？只是一個不知道從哪里來、要去哪里的遠(yuǎn)方旅人。但子胥卻覺得漁夫是他流放以來遇到的唯一恩人。引渡之恩何其大，尤其是那兩首歌，正是子胥命中注定的?？峙乱仓挥凶钣H密的朋友才能唱出如此感人肺腑的歌詞，而這些歌詞，出自一個異鄉(xiāng)異客之口。小船緩緩前行。 兩個人處于完全不同的兩個世界，一個整日整夜沉浸在血腥的仇恨之中，一個則被疏散到云水平原。
他看著漁夫劃船，享受著某種從未體驗過的柔情。以往他心急如箭，現(xiàn)在卻不敢渡過這段江水，希望盡可能地多花些時間，和漁夫一起欣賞這美好的一刻。船靠岸，子虛有些結(jié)巴，但最后還是不得不開口：“親愛的朋友，我該給你留下什么紀(jì)念品呢？”漁夫有些驚訝。此時子虛已經(jīng)脫下劍，舉到漁夫面前。漁夫驚恐地后退了兩步，說：“我一個江上之人，它有什么用呢？”“這是我家傳下來的寶物，我戴了十年了。”“你要把這個當(dāng)成獎勵嗎？”漁夫的生命有限。 他經(jīng)?？吹揭恍┬腥?，不知道自己為什么要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)行到那么遠(yuǎn)的地方。他們走得很遠(yuǎn)，山河就成了他們的障礙。他見慣了那些過不去河的人，苦惱不已。他發(fā)誓，只要有空，他就要渡這樣的人過去。因為他通常在晚上渡人，看到風(fēng)景后，他便有了靈感，唱了這樣一首歌?！斑@有什么報答呢？”子虛猶豫地說：“你渡我過河，你也渡我過河。”
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