更新時(shí)間：2021-11-18 06:53:19作者：admin2
樂而不淫 哀而不傷
——從《詩(shī)經(jīng)》中的成語看孔子所提倡的中國(guó)傳統(tǒng)的愛情觀
杭州市余杭高級(jí)中學(xué) 姜桂芳(杭州市孔子研究會(huì)會(huì)員)
愛情是文學(xué)永恒的主題，愛情題材常為中華民族所喜聞樂見，但由于受文革極左思想的影響，中小學(xué)教材中已長(zhǎng)久難覓描寫愛情的詩(shī)文了。而現(xiàn)在人民教育出版社解放思想，在新編高中語文第三冊(cè)教材中大膽地編入了一系列描寫愛情的古代詩(shī)歌，如《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)．氓》、《邶風(fēng)．靜女》，樂府民歌《孔雀東南飛》、漢魏晉五言詩(shī)《迢迢牽牛星》、唐代李商隱的近體詩(shī)《錦瑟》以及宋詞柳永的《雨霖鈴》、李清照的《一剪梅》、秦觀的《鵲橋仙》，這一系列描寫愛情的詩(shī)歌給高中語文教材增添了應(yīng)有的青春活力，給師生吹來了一股溫馨的春風(fēng)，深受師生的喜愛。但由于師生（包括家長(zhǎng)）已久違古代愛情詩(shī)歌，也許還心存種種顧慮，又因?yàn)楝F(xiàn)代的愛情觀已與古代傳統(tǒng)的愛情觀大不相同了，如何正確理解新編高中語文教學(xué)大綱和人民教育出版社編者的意圖，如何指導(dǎo)學(xué)生接受和理解孔子所提倡的中國(guó)傳統(tǒng)的愛情觀，這是很值得我們教師和社會(huì)工作者去認(rèn)真研究的。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，從《詩(shī)經(jīng)》中流傳下來的愛情方面的成語特別多，這些成語中有的現(xiàn)在還是家喻戶曉深入人心的，為此筆者特以《詩(shī)經(jīng)》中的有關(guān)愛情的成語為例，談?wù)勅绾卫贸烧Z指導(dǎo)學(xué)生正確理解孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)評(píng)價(jià)以及他所提倡的中國(guó)傳統(tǒng)愛情觀，我想這對(duì)當(dāng)今指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)和提高學(xué)生的思想品德情操是很有意義的。
一、 必須加深認(rèn)識(shí)和理解孔子所揭示的《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)的教化作用。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它共有305篇詩(shī)歌，故又稱“詩(shī)三百”，它是儒家經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》之一，是古代童蒙必讀必背之書。
古人十分重視詩(shī)歌的教化作用，把用詩(shī)歌來教育感化百姓稱之為“詩(shī)教”。“詩(shī)教”能起“正風(fēng)俗”的作用，讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。《禮記 經(jīng)解》中記載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”《論語 陽貨》中記載了孔子一段論述詩(shī)歌作用的著名言論：“子曰：'小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興（激發(fā)感情意志），可以觀（觀察風(fēng)俗的盛衰），可以群（引起感情的共鳴），可以怨（批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治）。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》305首詩(shī)歌大都產(chǎn)生于周朝興盛之時(shí)，那時(shí)圣君重視教化百姓，民風(fēng)淳樸，而所選之詩(shī)歌又是經(jīng)過樂官反復(fù)挑選加工，后來又經(jīng)過大教育家孔子的刪定，因此《詩(shī)經(jīng)》中的每一首詩(shī)歌都具有“正”（思想性好）的特點(diǎn)，能對(duì)百姓起教化作用。
《詩(shī)經(jīng)》有“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其中的“風(fēng)”寫得特別好，愛情詩(shī)大都就在“風(fēng)”這一部分里。“風(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用。為何稱它為“風(fēng)”呢？朱熹解釋說：“風(fēng)者，民者歌謠之詩(shī)也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言足以感人。如物因風(fēng)之動(dòng)而有聲，而聲又足以動(dòng)物也。是以諸侯采之以為正風(fēng)，所以用之閨門鄉(xiāng)黨邦國(guó)而化天下也。”朱熹的話告訴我們，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩(shī)歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。
二、利用出自《詩(shī)經(jīng)》中的有關(guān)描寫愛情的成語擴(kuò)大閱讀，研究《詩(shī)經(jīng)》中的一系列愛情詩(shī)，從而正確把握孔子在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)所提倡的中華民族傳統(tǒng)的愛情觀。
（一）、從“信誓旦旦”“匪石匪席”“谷則異室，死則同穴”“出其東門，有女如云”“執(zhí)子之手，與子偕老”等成語和名句中看古代戀人或夫妻的山盟海誓之深情。
中華民族特別崇尚忠貞不渝的愛情，這可從以下祝賀新婚的對(duì)聯(lián)中深深地感受到這一點(diǎn)。如：“求我庶士，宜其家人”、“白頭偕老，同心永結(jié)”、“芝蘭千載茂，琴瑟百年和”、“良緣一世同地久，佳偶百年共天長(zhǎng)”、“鳳凰鳴矣，梧桐生矣；鐘鼓樂之，琴瑟友之”。如果我們細(xì)心分析一下，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以上這些恭賀新婚的佳聯(lián)都是來源于《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)歌，由此可見，《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)的愛情專一的這一主題一直是為我中華民族所喜聞樂見家喻戶曉人人贊頌的。下面請(qǐng)看以下《詩(shī)經(jīng)》中的成語：
1、信誓旦旦：這一成語出自《衛(wèi)風(fēng)·氓》。“信誓”：表示誠(chéng)意的誓言；“旦旦”，誠(chéng)懇的樣子。這一成語可概括天下所有有情人熱戀之時(shí)的情態(tài)，所以這一成語是廣為流傳，家喻戶曉，人人明白的。《衛(wèi)風(fēng)·氓》全詩(shī)詳見高中語文第三冊(cè)課文，具體介紹本文略。
2、匪石匪席：這一成語出自《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”匪，通“非”。這一成語的整體意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，比喻對(duì)愛情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。（全詩(shī)較長(zhǎng)，本文略）這一愛情誓言對(duì)后世影響極大，也許它就是“海枯石爛不變心”式的愛情誓言的濫觴吧，后來漢代樂府民歌《孔雀東南飛》中的劉蘭芝與焦仲卿所發(fā)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”誓言明顯是深受《詩(shī)經(jīng)》中的這一句“匪石匪席”的影響的，中國(guó)文學(xué)史上這樣的事例是舉不勝舉的。
3、谷則異室，死則同穴：這一成語出自《王風(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如 敫日”這是描寫一位女子對(duì)男子的的堅(jiān)貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，有如天上明亮的太陽！”由此可見這位女子誓言的堅(jiān)定和對(duì)愛情的忠貞。
4、出其東門，有女如云：這一成語式名句出自《鄭風(fēng)·東門》，此詩(shī)寫一位男子表示自己愛情專一的誓言，全詩(shī)如下：
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員
出其門門，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹慮，聊可與娛。
在這首詩(shī)中，這位男子的誓言與眾不同，別具一格。一開頭他就說：“出了東邊那城門，美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云，不能動(dòng)我半點(diǎn)心。”為什么不能動(dòng)他半點(diǎn)心？因?yàn)樗闹性缫呀?jīng)有了意中人，這意中人就是“縞衣綦巾”那一位。我們讀者千萬別取笑這位古代“死心塌地”的男子，現(xiàn)代社會(huì)中這樣的男子又何嘗沒有呢？他們能做到“有女如云”“匪我思存”，這樣忠于愛情的男子實(shí)在是值得大贊特贊的。《詩(shī)經(jīng)》雖然寫了一些負(fù)心的男子，但筆者認(rèn)為象《鄭風(fēng)·東門》里這樣的男子才是《詩(shī)經(jīng)》所要歌頌的，因?yàn)樵谖抑腥A民族中，這樣的男子占了絕大多數(shù)，正是因?yàn)橛辛怂麄兊拇嬖冢邑懖挥宓膼矍閭鹘y(tǒng)才得以代代流傳。
5、執(zhí)子之手，與子偕老：這一成語式名句出自《邶風(fēng)·擊鼓》，這是寫一位戍邊的戰(zhàn)士久役在外，想念回憶與妻子分別之時(shí)情景的愛情詩(shī)。全詩(shī)如下：
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土田城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我于歸，憂心有忡。
爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！
這首詩(shī)歌的前半部分描寫了練兵場(chǎng)上戰(zhàn)鼓聲聲，戰(zhàn)士手持武器踴躍沖鋒的場(chǎng)面以及不能與妻子團(tuán)圓的原因，然后自然而然地想起當(dāng)時(shí)出征之時(shí)與妻子生離死別的場(chǎng)面，想到自己深情地拉著妻子的手而發(fā)出的“與子偕老”的堅(jiān)定誓言，又想到了因戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷難以生還以實(shí)現(xiàn)自己諾言的悲痛心情。其中結(jié)尾那“于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”幾句感嘆的意思是：“唉，我要與你永別了，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷將難以活著與你想見！唉，我要與你永別了，我那'與爾偕老'的誓言將難以兌現(xiàn)啊！”這一唱三嘆，感情之強(qiáng)烈，在愛情詩(shī)中實(shí)在是嘆為觀止，這位戰(zhàn)士（役夫）對(duì)愛情的忠貞，對(duì)愛情誓言的恪守，真是令讀者感動(dòng)啊！這首詩(shī)歌開創(chuàng)了軍人愛情詩(shī)那剛烈豪放與柔婉多情相結(jié)合的先河，對(duì)后世的軍人愛情詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。另外還有婦人懷念遠(yuǎn)征丈夫的愛情詩(shī)，也可歸入這一類。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的“伯兮 曷兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”之句；如《邶風(fēng)·雄雉》中那“百爾君子，不知德行。不支不求，何用不臧”之句，同樣具有陰柔之美和陽剛之美。有人認(rèn)為這些詩(shī)歌主要是揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的痛苦，這種看法還是不夠全面的，我們應(yīng)該看到這些詩(shī)歌所具有的很強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)，表達(dá)了軍人和軍人之妻以國(guó)家利益為重舍小家保國(guó)家的崇高精神境界，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》就是典型的一例，這是很值得后人研究與學(xué)習(xí)的。
（二）從“采蘭贈(zèng)藥”“邂逅相遇”“人言可畏”等成語中看中華傳統(tǒng)愛情的含蓄多情和道德規(guī)范。
《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。在《關(guān)雎》中的君子眼里，那“參差荇菜，左右流之”的淑女多么美麗啊；在《陳風(fēng)·月出》中的小伙子看來，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動(dòng)人啊；在《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的少女眼里，那“碩人 吳吳，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組”的舞師是多么雄健有力啊；在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的少婦眼里，那“伯兮 曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，為王前驅(qū)”的丈夫是多么威風(fēng)凜凜啊。但無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛情有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是含蓄多情，“樂而不淫”。請(qǐng)看成語：
1、采蘭贈(zèng)藥：這一成語出自《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。全詩(shī)如下：
溱與洧，方渙渙兮。 士與女， 方秉蘭兮。女曰“觀乎？”士曰：“既且，且往觀乎。”
洧之外，洵 于且樂。惟士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。