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東漢末三國時期，曹操建都鄴城。他和他的兒子曹丕、曹植喜歡與名人交往。于是，文士云集鄴下，時常舉行宴會，游歷各地，吟詩飲酒，歌聲不斷。被稱為“葉夏雅會”。曹丕、孔融、陳琳等“建安七子”也常在文昌殿西的銅雀園里飲酒、聽樂、賦詩。曹丕回憶起《你與無支書》中的盛況：“從前，出行時，我們會與朋友一起出行，停下來時，我們會一起吃飯。我們一刻也沒有失去彼此。”每次到酒桌喝酒，絲竹相奏，酒香滿溢，耳邊暖暖的，抬頭賦詩，此時，忽然不覺。不知道如何快樂。”寫作風(fēng)格非常好。當(dāng)時很流行，并成為一種潮流。因此，后人評價“詩酒唱領(lǐng)眾，文人云集創(chuàng)潮流”。他們認為，夜下聚會是文人聚會的第一次。 ?蘭亭集主辦者：王羲之 時間：晉穆帝永和九年，距今約1660年 現(xiàn)地址：浙江省紹興市西南蘭珠山麓 參加者：謝安、孫綽、王凝芝、王慧芝等

永和九年三月初三，會稽蘭亭有修葺會。四十多位名人、才人出席聚會，吟詩作賦，暢飲美酒。 37首詩被編入《蘭亭集》。王羲之、孫綽分別作序。王羲之甚至在醉酒時寫下了《蘭亭序》。 》。仇英（模特）蘭亭雅集圖片才華橫溢、才華橫溢的人，在感受山水之美、美妙音樂時，更能激發(fā)創(chuàng)作靈感。真要感謝這本雅致的藏品，給后人留下了永恒的杰作《蘭亭序》。與《蘭亭序》一樣，《滕王閣序》也被寫入文人集。據(jù)說，王勃十四歲時，父親被任命為六合縣令。王勃經(jīng)洪州前往六合時，恰遇滕王雅集。他盡了自己的職責(zé)，一口氣寫下了這首名詩。從此，滕王閣與岳陽樓、黃鶴樓、鸛雀樓并列為中國四大古建筑。 ?西苑聚會發(fā)起人：王珩太子時間：北宋元豐年間，距今約1000年當(dāng)前地點：據(jù)考證，地點在北區(qū)和大附中校門口附近河南省開封市解放大道參加者：蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、李公霖、米芾、蔡昭等。

西苑是王沉的宅邸。宋神宗時期的王妃王慎，愛好詩文，是當(dāng)時最著名的畫家之一。王沉經(jīng)常在西苑舉辦文人聚會。宋元豐初年，王沉邀請?zhí)K軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、蔡襄、秦觀等16人舉行盛大聚會。這就是西苑雅。放。王慎的《西園聚會》 《西園聚會》傳世后，南宋馬遠、明代仇英等畫家都臨摹它。清代石濤、華嚴亦仿之。 “西園雅集”也成為了后世文人所推崇和敬仰的文學(xué)傳奇。趙孟俯《西園聚會》傳 ?玉山雅集 主辦者：谷英、楊維禎 時間：元末，距今約600年 現(xiàn)地址：江蘇省昆山市巴城鎮(zhèn)正義街道區(qū) 參加者：黃公王、倪瓚、王蒙、張沃、王冕、趙淵等人、顧阿嬰，是元末江南名人。他欣賞孟嘗君的為人，卻忽略了孟嘗君的名聲。他買來古書古畫，偷偷玩彝鼎，請?zhí)煜录讶藖沓琛ＫL(fēng)流儒雅，鼎盛一時。據(jù)谷阿英《玉山草堂名勝集》記載，當(dāng)時有大大小小的聚會50余個，稱為“玉山聚會”。 《玉山雅集》雖然以吟唱詩歌為主，但很多詩人同時也是書畫家，所以書畫的交流必然也包含在其中。故因其詩畫極其雅致，與《蘭亭雅集》、《西苑雅集》并稱為歷史上最負盛名的三大集會。 《玉山聚會圖》?其他講名人、雅聚會的著名聚會還有：西晉權(quán)臣石充為王邑舉辦的“金谷宴聚會”；以嵇康、阮籍等人為首的“竹林七賢會”；南北朝齊竟陵王蕭子良領(lǐng)導(dǎo)的“竟陵八友會”；唐王昌齡、李白、高適等的《琉璃堂雅集》；白居易晚年九老的《香山雅集》；袁枚、吳敬梓、杭世鈞、李鶚、蔣心語、吳錫林、姚鼐等著名文人在揚州賦詩作文，歌詠歌聲形成的“揚州人民聚會”。

清人張超在《游夢影》中寫道：“人不喜歡閑，也不是無所事事。閑的時候可以彈琴，閑的時候可以彈琴。”閑時可以游名山，閑時可以交友，閑時可以喝茶，閑時可以喝茶，如果能寫書，那就沒有比這更大的幸福了。世界還不如這個。”文人的雅集最終被近代的內(nèi)亂和戰(zhàn)爭所摧毀，又被近代的大眾文化所淹沒，結(jié)果，隨著白話文學(xué)的普及，文學(xué)社團雖然出現(xiàn)了，但最終還是消亡了。自命不凡的“聚會”早已迷失在卡拉的尖叫聲和無聊的酒令中，每次想起都忍不住心酸…… 4、近代雅吉追隨者。葉圣陶是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家貝語網(wǎng)校，他與中國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家、歷史學(xué)家、語言學(xué)家有密切的交往或經(jīng)常相互討論。參加新潮社、文學(xué)研究會、中國新詩詞社等，主要交往的名人有鄭振鐸、茅盾、朱自清、于平伯、豐子愷、夏北尊、劉孟偉、顧頡剛、王伯祥（后兩人分別是歷史學(xué)家和語言學(xué)家）。同時，他還與鴛鴦蝴蝶派的一些作家有一些接觸，如周守娟、鄭一梅、陳蝶仙、范彥橋等開封河大附中，可見文人總是喜歡聚集在一起交流。 。 20世紀(jì)上半葉，也就是我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展繁榮的時期，文人的聚會、交往達到了高潮。出現(xiàn)了新潮社、文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、新月社等許多著名團體。大批文人墨客以自己的方式探討、交流，有的成為文學(xué)史上的傳奇人物。例如，著名女詩人林徽因的客廳，就是當(dāng)時文壇許多著名作家、學(xué)者經(jīng)常光顧的地方。徐志摩、胡適、沉從文、楊振聲、朱光潛、蕭干、金岳霖等都是客廳里的常客，大家一起討論美術(shù)論文。 ，兩人對詩朗誦，林徽因的客廳成了社會上有名的“文學(xué)沙龍”。

5、今天為什么要再次提到“優(yōu)雅聚會”？古代雅致的音樂、飲酒、詩酒吟唱、書畫、文藝鑒賞、偶爾的歌舞，生動形象地呈現(xiàn)了古代文人雅致的藝術(shù)和生活狀態(tài)。雅集的一個重要特征就是它的自發(fā)性，而這種自發(fā)性與藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律不謀而合。 “真性情”的表達正是當(dāng)今藝術(shù)家所需要的。政治事務(wù)總是趨于嚴肅，而民間生活卻總是過于狂野。優(yōu)雅的聚會應(yīng)該是兩者之間最好的過渡平臺。平時聚會雖多，但沒有自由空間，沒有自然狀態(tài)開封河大附中，缺乏“雅”。換個語境到現(xiàn)在，“筆會”已經(jīng)成為由“風(fēng)雅聚會”演變而來的一種常見形式。遺憾的是，優(yōu)雅聚會的“優(yōu)雅”早已在現(xiàn)代筆會中消失了。古人的雅集講究閑適、和諧、淡泊名利。然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、歷史人文環(huán)境的喪失、文化藝術(shù)品質(zhì)的差異，現(xiàn)代筆會因諸多弊端而被詬病。現(xiàn)代筆會大多是商業(yè)贊助的，參加者多為以賣畫為生的職業(yè)畫家。其中也不乏藝術(shù)品經(jīng)銷商。他們大多既沒有高雅氣質(zhì)，也沒有文學(xué)造詣。他們附庸風(fēng)雅，完全基于商業(yè)利益的誘惑。背離了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在精神，導(dǎo)致了中國畫界不合時宜、粗制濫造的現(xiàn)象的產(chǎn)生。要重振當(dāng)代藝術(shù)聚會，首先要避開上述商業(yè)筆會的目的，單純邀請世界各地的專家切磋技藝，了解當(dāng)下藝術(shù)界的癥結(jié)所在。純粹以文學(xué)來倡導(dǎo)真正的朋友相聚，需要勇氣，更需要責(zé)任感。

6、現(xiàn)代優(yōu)雅聚會如何“優(yōu)雅”？如今優(yōu)雅聚會的形式已經(jīng)隨著時代和環(huán)境的變化而變化，我們不能再嚴格照搬古人。具體到當(dāng)代的聚會，不能做成報告或講座，但最好是自由、輕松、有趣的。關(guān)于雅吉的責(zé)任，一是及時搶救、整理雅吉過往的各方面問題。這些人和這些故事最終都會被遺忘。二要打破宗派界限，真正推倒“圍墻”，跳出圈子，向更廣闊的知識界開放，邀請更廣泛的著名學(xué)者參與，輻射雅集的影響力。回歸自由、自然、人文的生活狀態(tài)。敞開心胸，解放筆墨，讓藝術(shù)“飛過，留下聲音”。我們希望這種優(yōu)雅的聚會能夠成為更多人喜愛的一種有趣的生活、學(xué)習(xí)和社交方式。確實，我們現(xiàn)在的生活太“現(xiàn)實”了。在此形勢下，倡導(dǎo)“優(yōu)雅聚會”這樣寫意、真正詩意的生活方式就顯得尤為必要。雖然當(dāng)代藝術(shù)收藏只是一個小眾的例子，還需要探索更多元化的組織形式，但它所明確倡導(dǎo)的自由、真實的藝術(shù)和生活態(tài)度或許會成為浮躁社會中的一股清新空氣。當(dāng)前，國家層面強調(diào)文化自信和文化自覺，同時提倡講好中國故事。如果今天能夠有效地去利用“雅集”這一有著兩千多年歷史的傳統(tǒng)形式，可以促進文學(xué)藝術(shù)的多學(xué)科碰撞。 、交叉、自由、寬松、有趣，實現(xiàn)真正的回歸，或許也算是講述中國故事、彰顯文化自信不可忽視的領(lǐng)域。 （吳江根據(jù)信息編輯整理，不代表個人觀點）