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大家好，我是大方。我的主業(yè)是讀心理。

一說到心理學(xué)，大家就想到弗洛伊德。一說到弗洛伊德，大家就會(huì)想到弗洛伊德躺椅，催眠，夢(mèng)的解析，潛意識(shí)，精神分析式的談話。

經(jīng)典精神分析式的治療

其實(shí)以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派，并不是建立在隨意且凌亂的理論基礎(chǔ)上。這一系列的文章，我會(huì)用邏輯的方式，帶你們讀懂弗洛伊德，讀懂精神分析。

我們先從兩個(gè)基本假設(shè)談起。

基本假設(shè)一：因果原則（心理決定論）

因果原則的意義是，我們的所有的心理和行為都是有因有果的潛意識(shí)操控術(shù)，每一個(gè)心理事件（我們的行為，情緒，思維）都是由前一事件導(dǎo)致的。

在這一原則的基礎(chǔ)上，我們可以引申出兩條結(jié)論：

一，心理現(xiàn)象不存在“靈異事件”。

在中世紀(jì)的歐洲，當(dāng)人們罹患精神疾病時(shí)，會(huì)被認(rèn)為是受到了女巫的詛咒；而在中國(guó)，我們大多會(huì)說，這個(gè)人“突然”瘋了。在弗洛依德的假設(shè)中潛意識(shí)操控術(shù)，任何的異常行為，都能在現(xiàn)實(shí)中找到一個(gè)可以解釋的原因；

二，心理現(xiàn)象也不存在“偶然事件”。

比如我們做夢(mèng)，說話時(shí)的口誤以及一些健忘癥，這些看似我們隨機(jī)或者無心的行為，也存在一個(gè)解釋。

基本假設(shè)二：存在一種個(gè)人并不知道的心理歷程，即潛意識(shí)

潛意識(shí)的假設(shè)是對(duì)因果原則有力的補(bǔ)充。在基本假設(shè)一中，我們推論出個(gè)體平時(shí)一些看似偶然的行為存在某種原因。而基本假設(shè)二說明，人們把這種行為歸于偶然，正是因?yàn)閭€(gè)體的意識(shí)無法意識(shí)到是自己導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。

因此推論出人們存在兩套意識(shí)體系，一套是能夠被被我們感知的，需要意志操控的系統(tǒng)，就是我們平時(shí)常說的自我意識(shí)；另一套是我們無法意識(shí)到，自動(dòng)化的一種系統(tǒng)，就是潛意識(shí)。

我們的潛意識(shí)主導(dǎo)了我們大部分的行為，這是弗洛伊德理論的核心支柱。

那么我們的潛意識(shí)里都有些什么？為什么說是潛意識(shí)主導(dǎo)了我們的行為？

在講解這個(gè)話題之前，我們先分析一下弗洛伊德對(duì)人格的劃分。在精神分析中，我們的人格由三部分組成，分別是本我（ID），自我（EGO）和超我（SUPER EGO）。

本我是與生俱來的，代表著我們的原始欲望。你可以理解為我們心中住著一個(gè)嗷嗷待哺的小孩，它只具備本能而不具有理性。本我中充斥著我們的各種欲望，并且要求所有的愿望立即實(shí)現(xiàn)。在所有的欲望里，勢(shì)力最大的兩股分別為生本能和死本能。生本能可以理解為性欲，但并不只是指抽插式的性交那么簡(jiǎn)單。而泛指一切與親近和占有相關(guān)的繁殖本能；死本能可以理解為攻擊性，我們的攻擊性可以指向任何人或者物體，也可以指向自己。指向自己的時(shí)候就是自殺。死本能代表了一種破壞和毀滅的本能。

超我代表著我們的道德和良心。超我是我們后天培養(yǎng)起的一種人格。剛出生的小寶寶不具有超我，他們只遵循本我的欲望，餓了就會(huì)哭鬧，要求被抱著，不喜歡就會(huì)攻擊。超我在兩三歲以后才會(huì)逐漸逐漸發(fā)展起來。我們接受了父母和社會(huì)的道德感并以此束縛我們的本我。用社會(huì)的規(guī)矩來壓抑我們?cè)夹杂凸粲?/p>

自我即我們的意識(shí)主體，自我不僅要服務(wù)本我，照顧我們的各種欲望，還需要接受超我的管制。除此之外，自我還需要考慮到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的情況，平衡好本我和超我的關(guān)系。自我接受了本我和超我的沖突，因此常常感到焦慮。拿我們的性行為舉例，性欲是我們的本能欲望，但過于表達(dá)自己的性欲又是被社會(huì)所不允許的，這時(shí)候本我和超我就產(chǎn)生了沖突，我們就會(huì)感到焦慮。

本我和一部分的超我居于潛意識(shí)之中，自我的絕大部分在意識(shí)之中。如下圖所示。*前意識(shí)介于意識(shí)與無意識(shí)之間。

水面之上是我們的意識(shí)，水面之下是我們的潛意識(shí)

理解了我們的人格，尤其是本我中的生本能和死本能之后，我們就可以進(jìn)一步了解我們行動(dòng)的主導(dǎo)因素——內(nèi)驅(qū)力。

內(nèi)驅(qū)力其實(shí)在很多文獻(xiàn)中通常被稱為本能。當(dāng)然在低等動(dòng)物中也存在本能，因此對(duì)于人類特有的高級(jí)心理過程來說，使用內(nèi)驅(qū)力更為恰當(dāng)。這種內(nèi)驅(qū)力既是與生俱來的，也是可以通過后天經(jīng)驗(yàn)修正的，也是與純粹本能的一種區(qū)別。

當(dāng)內(nèi)驅(qū)力出現(xiàn)的時(shí)候，我們就會(huì)出現(xiàn)一種心理興奮的狀態(tài)，就是通常我們說的緊張。當(dāng)我們產(chǎn)生緊張的時(shí)候，我們只有完成內(nèi)驅(qū)力指引的事件，才能消除緊張。

弗洛伊德把內(nèi)驅(qū)力分成了兩種，性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力，分別對(duì)應(yīng)了上文所說的生本能和死本能。

有一點(diǎn)需要注意的是，人們的行為是復(fù)雜的。哪怕最純粹的攻擊行為也不僅只滿足了攻擊驅(qū)力，有時(shí)也會(huì)滿足一定的性驅(qū)力；同樣的，性行為也能在一定程度上滿足攻擊驅(qū)力。支持的例子就是有部分人喜歡在性行為中使用羞辱性詞匯并熱衷使用虐打行為。

很多人誤認(rèn)為，弗洛伊德提出的心理驅(qū)動(dòng)力——力比多就是性欲，弗洛伊德的理論就是性欲主導(dǎo)的行為。

其實(shí)不然，力比多不僅指性驅(qū)力的能量，也指攻擊驅(qū)力的能量。弗洛伊德的哲學(xué)也不是性欲主導(dǎo)的一元論，而是性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力共生的二元論。這就是弗洛伊德邏輯和世界觀。

篇幅有限，下期繼續(xù)