更新時(shí)間：2023-01-29 10:06:48作者：佚名
演播：張正伊
五儀解第七（第一集）
【原文】
哀公（注1）問于孔子曰：“寡人欲論（注2）魯國(guó)之士（注3），與之為治，敢（注4）問如何取之？”孔子對(duì)曰：“生今之世，志（注5）古之道；居（注6）今之俗，服古之服（注7）。舍此而為非者（注8），不亦鮮乎？”曰：“然則章甫（左“纟”右“句”）履（注9），紳帶縉笏（注10）者，皆賢人也。”孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在于食葷（注11）；斬衰菅菲（注12），杖而（左上四個(gè)“又”，左下一個(gè)“酉”，右側(cè)“欠”）粥者（注13），則志不在于酒肉。‘生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服’，謂此類也。”
公曰：“善哉！盡此而已乎？”孔子曰：“人有五儀（注14）：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審（注15）此五者，則治道畢（注16）矣。”
【注釋】
（注1）哀公：魯國(guó)國(guó)君，名將，姬姓。此記載又見于《荀子·哀公》、《大戴禮記·哀公問五儀》、《新序·雜事四》。
（注2）論（lún）：通“掄”，選擇。
（注3）士：指具有某種品質(zhì)或才能的人。
（注4）敢：謙辭，冒昧的意思。
（注5）志：傾慕，追慕。《論語·為政》“吾十有五而志于學(xué)”皇疏：“志者，在心向慕之謂也。”王先謙《荀子集解》：“記，識(shí)也。”恐非。
（注6）居：處于某種地位或情況。
（注7）服古之服：王先謙注：“猶若夫子服逢掖之衣，章甫之冠也。”《大戴禮記》云：“古之服，儒服也。”
（注8）舍（shè）此而為非者：處于上述行為而不是人才的。
（注9）章甫（qú）（左“纟”右“句”）履：王肅注：“章甫，冠也。履，履頭有鉤飾也。”《儒行解》：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。”履，鄭玄注：“之言拘也。以為行戒，狀如刀衣鼻，在履頭。”
（注10）紳帶縉笏（hù）：王肅注：“紳，大帶。縉，插也。笏，所以執(zhí)書思對(duì)命。”縉，四庫本、備要本、同文本作“搢”。笏，朝笏。《禮記·玉藻》：“笏，度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。”
（注11）夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在于食葷：王肅注：“端衣玄裳，齋服也。軒，軒車。葷，辛菜也。”《周禮·春官·司服》鄭玄注：“端者，取其正也。衣袂，皆二尺二寸而屬幅孔子家語通解，是廣袤等也。”《禮記·郊特牲》：“齋之玄也，以陰幽思也。”冕，喪冠，一說祭服。葷，四庫本作“焄（xūn）”，辛菜孔子家語通解，指蔥韭之類。王先謙《荀子集解》：“端衣玄裳，冕而乘路，所以祭也，故志不在于食葷。”
（注12）斬衰（cuī）菅菲：斬衰，古代最重的喪服。用粗而生的麻布制成，左右和下邊不縫，子對(duì)父、臣對(duì)君斬衰三年。《儀禮·喪服》曰：“斬者何？不緝也。”鄭玄注：“上曰衰，下曰裳。”菅菲，菅履。菅，原作“管”，據(jù)四庫本、備要本改。菲，一作“扉”。夏曰扉，周曰履。
（注13）杖而（左上四個(gè)“又”，左下一個(gè)“酉”，右側(cè)“欠”）（chuò）粥：杖，服喪所用的喪杖。（左上四個(gè)“又”，左下一個(gè)“酉”，右側(cè)“欠”），通“啜”。粥，喝粥。《喪服傳》云：“啜粥，朝一溢米，夕一溢米。”
（注14）儀：等次。參見《周禮·大司徒》：“五曰以儀辨等。”
（注15）審：明。
（注16）畢：盡，盡在其中之意。
【通解】
魯哀公向孔子問道：“我想選拔魯國(guó)的人才，同他們一起治理國(guó)家，請(qǐng)問怎樣去選擇呢？”孔子回答說：“生活在當(dāng)今時(shí)代，而傾慕古人的道術(shù)；居處于當(dāng)代習(xí)俗，而穿著古代的衣服。這樣做了而非人才的，不是很少見嗎？”哀公說：“這么說，那些頭戴章甫之冠，腳穿有鉤飾的鞋子，腰束大帶，插著朝笏的人，都是賢人了。”孔子說：“不一定是這樣。我剛才所說的，不是指這些。那些身穿黑色齋服，頭戴禮帽，乘坐軒車的人，心思不在辛菜上；身穿喪服，腳著喪鞋，手拄喪杖而喝稀粥的人，心思不在酒肉上。‘生活在當(dāng)今時(shí)代，而傾慕古人的道術(shù)，居處于當(dāng)代習(xí)俗，而穿著古代的衣服’，說的就是這種人。”
哀公說：“說得好！這樣就可以了嗎？”孔子說：“人可以分為五等：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。能辨別這五種人，那么治國(guó)之道就盡在其中了。”
出處：《孔子家語通解》