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材料一：《詩經(jīng)》中大量的怨詩，本來就是先秦訓(xùn)諫制度和諫諫活動的產(chǎn)物。 政治現(xiàn)實不僅直接決定怨詩的內(nèi)容，而且影響怨詩文雅、淳厚、委婉、曲折的風(fēng)格。 藝術(shù)表達促進了中國歷史上“詩”傳統(tǒng)的形成。 自漢武帝時期起，挽歌被宮廷正式納入喪葬（制度）。 魏晉南北朝時期，挽歌的使用是根據(jù)死者的身份而定制的，很多挽歌都是遵照皇帝的命令而作的。 與此同時，社會政治的巨變加速了制度和風(fēng)俗的演變，文學(xué)也呈現(xiàn)出消解“詩”的娛樂化傾向。 比如，古代很受重視的高雅舞蹈，原本是皇家儀式的產(chǎn)物； 漢代，宮廷將巴渝舞列為高雅音樂中的武舞； 魏晉南北朝時期，莊重典雅的武歌逐漸發(fā)展為與矮人合作的表演藝術(shù)，并被隆重納入三朝宮廷音樂之中。 又如先秦時期開始的為行者舉行的祭祀儀式。 魏晉南北朝時期，祭祀儀式逐漸退出歷史舞臺，宴會和送別成為主要內(nèi)容，歌舞詩詞成為宴會上的主要節(jié)目。

——摘自劉懷榮《魏晉南北朝文學(xué)史的發(fā)展與特點》

材料 2 的依據(jù)是“好的政治宣傳是看起來一點也不像政治宣傳的宣傳”。 文化自由大會成立于 1950 年，在中央情報局的秘密指導(dǎo)和資助下運作。 該組織不僅支持各國文學(xué)機構(gòu)，還宣揚現(xiàn)代主義作為自由和反獨裁的代表。 1958年10月，首屆亞非作家會議在塔什干召開。 盡管與萬隆會議關(guān)系密切，但以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為首的蘇聯(lián)作家聯(lián)盟在這次會議中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。 此時，亞非許多國家和地區(qū)仍是英、法、葡萄牙等國的殖民地。 文學(xué)是喚醒民族意識、爭取民族獨立的重要途徑。 例如，參加會議的塞內(nèi)加爾（1960年獨立）代表，其作品于1958年發(fā)表在巴黎《非洲存在》雜志（二戰(zhàn)后黑人運動的重要文化陣地之一）上。此后的幾年，亞非青年會議（1959年）和第二屆亞非作家會議（1962年）相繼召開。 一些非洲作家還應(yīng)中國作協(xié)邀請訪華。 這些交往體現(xiàn)了亞非國家在反殖民、反帝國主義框架內(nèi)加強接觸與交流的努力。

——摘自袁明清、張麗芳《冷戰(zhàn)時期的亞非文學(xué)運動與非洲文學(xué)中國翻譯史》

（一）根據(jù)材料一，指出魏晉南北朝時期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢，并根據(jù)所學(xué)知識解釋其成因。

（2）根據(jù)材料2，結(jié)合所學(xué)知識，分析20世紀50年代和1960年代亞非文學(xué)運動興起的背景和歷史作用。

（3）根據(jù)上述材料，運用唯物史觀，談?wù)勀銓ξ膶W(xué)與政治關(guān)系的看法。

4.每個時代都有自己的文學(xué)。 中華民族在長期實踐中創(chuàng)造了豐富的文學(xué)形式和燦爛的精神世界。 閱讀材料并完成以下要求。

材料

序列號

時代

文學(xué)形式

描述

①

春秋戰(zhàn)國時期

詩歌

流行于魯、秦、趙等地，風(fēng)格多樣； 大量作品反映了人民群眾的心聲

對戰(zhàn)爭的指責(zé)和對社會現(xiàn)實的不滿。

②

漢

韓馥

漢賦篇幅較長西漢文壇出現(xiàn)的一種講究排比，多為華麗辭藻，注重修辭呈現(xiàn)，敘事宏大。

深受統(tǒng)治者的喜愛。

③

唐代

唐詩

唐代是詩歌發(fā)展的黃金時代。 詩歌氣勢磅礴，題材豐富，流傳廣泛。

涌現(xiàn)出一批少數(shù)民族詩人。

④

歌曲

歌曲歌詞

詞句長短不一，用于伴唱。 它們根據(jù)樂譜分為不同的詞。

卡片，主要是娛樂場所需要的歌詞； 法庭官員成為重要的創(chuàng)意者

主體。

從材料中選擇任意兩個時代及其文學(xué)形式，根據(jù)描述并結(jié)合所學(xué)知識解釋其形成的原因。 （要求：視野清晰、層次清晰）

7. 閱讀材料并完成以下要求。

材料一：《詩經(jīng)》中大量的怨詩，本來就是先秦訓(xùn)諫制度和諫諫活動的產(chǎn)物。 政治現(xiàn)實不僅直接決定怨詩的內(nèi)容，而且影響怨詩文雅、淳厚、委婉、曲折的風(fēng)格。 藝術(shù)表達促進了中國歷史上“詩”傳統(tǒng)的形成。 自漢武帝時期起，挽歌被宮廷正式納入喪葬（制度）。 魏晉南北朝時期，挽歌的使用是根據(jù)死者的身份而定制的，很多挽歌都是遵照皇帝的命令而作的。 與此同時，社會政治的巨變加速了制度和風(fēng)俗的演變，文學(xué)也呈現(xiàn)出消解“詩”的娛樂化傾向。 比如，古代很受重視的高雅舞蹈，原本是皇家儀式的產(chǎn)物； 漢代，宮廷將巴渝舞列為高雅音樂中的武舞； 魏晉南北朝時期，莊重典雅的武歌逐漸發(fā)展為與矮人合作的表演藝術(shù)，并被隆重納入三朝宮廷音樂之中。 又如先秦時期開始的為行者舉行的祭祀儀式。 魏晉南北朝時期，祭祀儀式逐漸退出歷史舞臺，宴會和送別成為主要內(nèi)容，歌舞詩詞成為宴會上的主要節(jié)目。

——摘自劉懷榮《魏晉南北朝文學(xué)史的發(fā)展與特點》

材料 2 的依據(jù)是“好的政治宣傳是看起來一點也不像政治宣傳的宣傳”。 文化自由大會成立于 1950 年，在中央情報局的秘密指導(dǎo)和資助下運作。 該組織不僅支持各國文學(xué)機構(gòu)，還宣揚現(xiàn)代主義作為自由和反獨裁的代表。 1958年10月，首屆亞非作家會議在塔什干召開。 盡管與萬隆會議關(guān)系密切，但以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為首的蘇聯(lián)作家聯(lián)盟在這次會議中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。 此時，亞非許多國家和地區(qū)仍是英、法、葡萄牙等國的殖民地。 文學(xué)是喚醒民族意識、爭取民族獨立的重要途徑。 例如，參加會議的塞內(nèi)加爾（1960年獨立）代表，其作品于1958年發(fā)表在巴黎《非洲存在》雜志（二戰(zhàn)后黑人運動的重要文化陣地之一）上。此后的幾年，亞非青年會議（1959年）和第二屆亞非作家會議（1962年）相繼召開。 一些非洲作家還應(yīng)中國作協(xié)邀請訪華。 這些交往體現(xiàn)了亞非國家在反殖民、反帝國主義框架內(nèi)加強接觸與交流的努力。

——摘自袁明清、張麗芳《冷戰(zhàn)時期的亞非文學(xué)運動與非洲文學(xué)中國翻譯史》

（一）根據(jù)材料一，指出魏晉南北朝時期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢，并根據(jù)所學(xué)知識解釋其成因。

（2）根據(jù)材料2，結(jié)合所學(xué)知識，分析20世紀50年代和1960年代亞非文學(xué)運動興起的背景和歷史作用。

（3）根據(jù)上述材料，運用唯物史觀，談?wù)勀銓ξ膶W(xué)與政治關(guān)系的看法。

9. 閱讀材料并完成以下要求。

材料一到漢武帝時期，封建王朝無論在政治上還是經(jīng)濟上都達到了鼎盛，為文人墨客歌頌封建君主奠定了客觀基礎(chǔ)，氣勢磅礴的三賦“歌頌封建君主”也奠定了客觀基礎(chǔ)。 ”出現(xiàn)了。 。 東漢中葉以后，民生衰落，但統(tǒng)治階級依然奢侈浪費。 漢賦逐漸注重描寫單一事物，短小精練，現(xiàn)實感強，抒情賦開始流行。

材質(zhì)：漢賦繼承了《楚辭》的浪漫手法西漢文壇出現(xiàn)的一種講究排比，通過夸張、幻想創(chuàng)造出美妙的意境，使描述生動，形象具體。 建安（漢獻帝年間）以后創(chuàng)作的許多詩文，都受到了漢賦的啟發(fā)。 漢賦中有關(guān)京都、田野、狩獵等的詩詞，對漢代社會上至皇室，下至平民百姓的物質(zhì)生活都有詳細的描述。 它記錄了社會生活，反映了社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步。

——材料一、二摘自辛德軒《漢賦與漢代社會生活》

（1）根據(jù)材料一，指出漢賦的演變趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識，解釋“趨勢”形成的主要原因。

（2）根據(jù)材料1、2，結(jié)合所學(xué)知識，分析漢賦的影響。