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大家在日常學(xué)習(xí)中，或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？ 文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，也是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。 那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得你背過(guò)的文言文嗎？ 下面是小編為大家整理的孟子文言文《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》原文的注釋和翻譯。 歡迎您閱讀。 我希望你會(huì)喜歡。

作品介紹《生于憂(yōu)患，死于喜事》選自《孟子·告子下》。 這是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的推理散文。 作者首先舉了六個(gè)人經(jīng)過(guò)貧窮和挫折的磨練后最終承擔(dān)起重大責(zé)任的例子，證明悲傷可以激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，艱辛可以激勵(lì)人們?nèi)〉眯碌某删汀?然后，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興衰兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證。 憂(yōu)慮導(dǎo)致生存，快樂(lè)導(dǎo)致死亡。 最終，事情有了結(jié)論，他得出了“我生于憂(yōu)愁，死于安樂(lè)”的結(jié)論。 全文采用列舉歷史事例與說(shuō)理相結(jié)合的寫(xiě)作方法，層層推論，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，論證有力。 此外，文章還經(jīng)常使用平行句和對(duì)立句。 即使語(yǔ)氣不一致，也能產(chǎn)生勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有效增強(qiáng)文章的力量。 論點(diǎn)的說(shuō)服力。

作品原文

生于悲傷，死于幸福

舜1射丁木3中2個(gè)，傅說(shuō)4中班朱6中養(yǎng)5個(gè)，焦閣魚(yú)鹽8中養(yǎng)7個(gè)，關(guān)一武在石10中養(yǎng)9個(gè)，孫叔敖在海12中養(yǎng)11個(gè)，百里。 習(xí)十三在我市14日舉行。

因此，15天將被分配一個(gè)大任務(wù)16那么17個(gè)人，他們的思想20必須先受苦19，他們的肌肉和骨骼很累22，他們的身體和皮膚24很餓23，他們的身體很空25，他們做什么27會(huì)亂26，故28動(dòng)29心忍30性，一旦31得益何所不能32。

人總是會(huì)犯錯(cuò)，然后才能改變； 他們被困在心里，用憂(yōu)慮來(lái)平衡，然后才采取行動(dòng)； 它們是用顏色來(lái)表現(xiàn)的，它們是用聲音來(lái)表達(dá)的，然后它們是隱喻。 進(jìn)入41，42無(wú)家可歸，離開(kāi)44，則無(wú)敵。

那時(shí)我才知道，我是在悲傷中出生，在幸福中死去。

單詞和短語(yǔ)的注釋

1、舜：堯姓，崇化名。 唐堯帝時(shí)期，在驪山（山東濟(jì)南東南，或今山西永濟(jì)東南）耕作。 “父親固執(zhí)，母親大聲，弟弟驕傲，能夠和睦孝順。” 堯帝派他到山水間，遭遇暴風(fēng)雨雷雨。 ，舜的行為并沒(méi)有失落，所以他傳了帝位。 國(guó)號(hào)虞，史稱(chēng)虞舜。 事跡可見(jiàn)于《尚書(shū)·姚典》、《史記·五帝本紀(jì)》等。

2.發(fā)：開(kāi)始，指約會(huì)。

3、玎（quǎn）畝：田畝，這里指耕地。 吠叫，田野溝渠。

4、伏說(shuō)（fù yuè）：殷商時(shí)期，為須彌（一種囚徒），建于伏縣（又名伏巖，在今山西平陸東部）。 商武丁想要強(qiáng)盛殷朝。 他夢(mèng)見(jiàn)一位圣人，名叫索。 武丁看到武丁，說(shuō)道：“正是。” 對(duì)他說(shuō)他是圣人，把他當(dāng)作宰相，殷國(guó)勢(shì)力很大。 于是以傅顯為姓，賜名傅說(shuō)。 事跡可參見(jiàn)《史記·尹本紀(jì)》等。

5. 提升：選擇。

6、砌塊：砌墻時(shí)，將土放在兩塊膠合板之間，用杵搗實(shí)，使其堅(jiān)固。 用于建造和搗碎土壤的杵。

7、交革（gé）：商紂王的大臣，與衛(wèi)子、季子、太子比干并稱(chēng)智者。

8、魚(yú)鹽：指在海灘上釣魚(yú)、撒鹽。 《史記》說(shuō)，燕地在波節(jié)之間，那里盛產(chǎn)魚(yú)鹽； 它把山??和海連在一起，那里盛產(chǎn)魚(yú)和鹽。

9、管夷吾：管仲是潁上（今河南許昌）人，家境貧寒。 他輔佐齊國(guó)太子糾，但太子糾未能即位。 太子小白即位，是為齊桓公。 齊桓公知道他是個(gè)有德行的人，就放了他，封他為相，尊稱(chēng)他為忠夫。 《史記·管炎列傳》：“管仲主宰齊國(guó)，齊桓公稱(chēng)霸。九諸侯聯(lián)合，統(tǒng)一天下，這是管仲之計(jì)。”

10.學(xué)者：獄吏。

11、孫叔敖（áo）：姓姜，名敖，字孫叔，名艾烈。 春秋時(shí)期，為楚國(guó)宰相。 原名“吾為齊斯卑人”生于憂(yōu)患 死于安樂(lè) 原文及翻譯，齊斯在今河南固始，偏僻的地方稱(chēng)為畢。

12.海：海邊。

13、百里奚（xī）：又稱(chēng)百里奚。 原為虞國(guó)郎中。 晉國(guó)滅了虞國(guó)，百里奚與虞國(guó)王一起被俘虜?shù)綍x國(guó)。 晉國(guó)把一個(gè)女兒嫁給了秦國(guó)，百里奚被當(dāng)作小妾，帶到秦國(guó)作為嫁妝。 百里奚逃往楚國(guó)，行至宛（今河南南陽(yáng)），在楚國(guó)邊境被人俘虜。 秦穆公聽(tīng)說(shuō)他是個(gè)有德行的人，想再次贖回他。 他怕楚國(guó)人不同意，就派人打電話(huà)給楚國(guó)說(shuō)：“我的妾百里奚來(lái)了，請(qǐng)用五張羊皮贖回我。” 楚國(guó)人都同意了。 當(dāng)時(shí)，百里奚已經(jīng)七十多歲了。 到了秦國(guó)，秦穆公親自放了他出獄，并談了三天國(guó)事。 他很高興。 被授予國(guó)務(wù)“無(wú)錫博士”稱(chēng)號(hào)。 歷史上相傳秦穆公百里奚、蹇叔、余宇執(zhí)掌，“開(kāi)辟千里之地，而稱(chēng)霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。 ”。 事跡可參見(jiàn)《史記·秦本紀(jì)》。

14.市：市集。

15. 因此：所以。

16、任：責(zé)任、負(fù)擔(dān)、使命。

17. 是：代詞，這個(gè)，這些。

18.又：助詞，用在前半句的末尾，表示后半句的停頓和解釋。

19. 必須：絕對(duì)。

20. 痛苦：使用動(dòng)詞使……痛苦。

21.心：意志。

22. Lao：使用動(dòng)詞使……疲倦。

23. 饑餓：使用動(dòng)詞使……饑餓。

24、體膚：皮膚。

25. 空：形容詞的使用使得……貧窮。 空虛，貧窮。 累了，絕對(duì)累了。

26. 混亂：形容詞的使用讓人……混亂又混亂。 刷，違反，不服從。 混亂，混亂。

27. What you do：你做什么。

28. 所以：曾經(jīng)（通過(guò)那樣的方式......）。

29. 動(dòng)作：使用動(dòng)詞使……震驚。

30. Forbearance：形容詞的使用使得……變得艱難。

31、曾：同“增”，增加。

32、才：才干。

33.恒：經(jīng)常，總是。

34.郭：過(guò)錯(cuò)，過(guò)錯(cuò)。

35、困心：心中迷茫。

36、以思為重：以思為攔。 橫，同“橫”，是阻礙的意思，指的是不服從。

37、左：奮起，意思是有所作為。

38、正宇色：面色中有正宇，表示面容憔悴。 簽名，簽名，簽名。 顏色、臉型、膚色。 趙起《孟子注》：“屈原若憔悴，漁人見(jiàn)之，必驚”。 《史記·屈原賈誼傳》：“屈原來(lái)到江邊，被發(fā)表在江邊，面色憔悴，形容枯萎。漁夫見(jiàn)了，大吃一驚。他”問(wèn)：“你不是三鹿大夫，為何到這里來(lái)？ 當(dāng)所有人都喝醉的時(shí)候，我是唯一清醒的人。”

39、發(fā)羽生：用言語(yǔ)表達(dá)，意思是言語(yǔ)上的憤怒。 趙啟《孟子注》：“若寧齊商之歌，桓公異之。” 寧齊是春秋時(shí)期魏國(guó)人。 家里窮，他就當(dāng)起了拉車(chē)夫。 到了齊國(guó)，就在車(chē)下喂牛。 齊桓公夜出迎客。 寧奇一見(jiàn)他，連忙敲起牛角，唱起歌來(lái)。 歌曰：“南山滿(mǎn)山矸石，白石爛，一生未遇堯舜，短布單襖，穿瘦牛半夜至。”午夜，漫漫長(zhǎng)夜什么時(shí)候才能結(jié)束？” 齊桓公召見(jiàn)他，與他說(shuō)話(huà)。 他對(duì)此很滿(mǎn)意，并認(rèn)為他是一名醫(yī)生。

40.后來(lái)的比喻：然后人們就認(rèn)識(shí)了他。 比喻知道、明白。

41. 輸入：在中國(guó)名詞用作狀語(yǔ)。

42、法家：奉行法律的大臣。

43、賦（bì）士：足以輔佐君主的賢人。 賦，同“弼”，輔助。

44.Out：名詞在國(guó)外用作狀語(yǔ)。

45、敵國(guó)：實(shí)力相當(dāng)、有足夠?qū)嵙Ω?jìng)爭(zhēng)的國(guó)家。

46、外侵：來(lái)自國(guó)外的災(zāi)難。

47.恒：經(jīng)常。

48.死：滅亡。

49、因憂(yōu)而生：憂(yōu)使人生存、發(fā)展。

50、安逸地死去：安逸和享受使人憔悴而死。

原來(lái)的

順發(fā)養(yǎng)在花園里，傅叔敖養(yǎng)在樓里，焦哥養(yǎng)在魚(yú)鹽里，關(guān)一武養(yǎng)在軍中，孫叔敖養(yǎng)在海里，百里奚養(yǎng)在海里。城市。

所以，天要賦予這個(gè)人重任的時(shí)候，必須先勞其心志，勞其筋骨，餓其體膚，勞其體質(zhì)，亂其行為。 所以，誘惑他的心，忍耐他的利益，是超乎他所能的。 （斯仁作品：他是一個(gè)人）

人總是會(huì)犯錯(cuò)，然后才能改變； 他們被困在心里，被憂(yōu)慮壓垮，然后才行動(dòng)； 它們由顏色標(biāo)記，由聲音產(chǎn)生生于憂(yōu)患 死于安樂(lè) 原文及翻譯，然后是隱喻。 如果你進(jìn)去了，你將無(wú)法控制國(guó)內(nèi)的人民，如果你離開(kāi)了，你將對(duì)外國(guó)病人無(wú)敵，國(guó)家將永久滅亡。

那時(shí)我才知道，我是在悲傷中出生，在幸福中死去。

白話(huà)翻譯

舜因種田而升官，傅岳因筑墻而升官，焦克因賣(mài)魚(yú)鹽而升官，管夷吾從獄吏手中被救而升官，孫叔敖被升官。從海邊退休了。 百里奚從奴隸市場(chǎng)被贖出來(lái)并被任命。

所以，當(dāng)神要把重任放在這個(gè)人身上的時(shí)候，首先要讓他心神苦惱，讓他筋骨勞累，讓他挨餓，讓他貧困，讓他所做的一切都變得撲朔迷離。 他的內(nèi)心受到了震撼，這讓他的性情變得堅(jiān)韌，也增加了他之前沒(méi)有的能力和天賦。

一個(gè)人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，是為了以后改正； 他內(nèi)心一片混亂，思緒堵塞。 只有這樣你才能知道該怎么做； 別人的憤怒表現(xiàn)在臉上，自己的怨恨表現(xiàn)在言語(yǔ)上，這樣別人才能知道。 （如果）一個(gè)國(guó)家對(duì)內(nèi)沒(méi)有遵紀(jì)守法的大臣和輔佐君王的賢人，對(duì)外又沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)、有能力競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家，對(duì)外有禍患，這樣的國(guó)家就會(huì)常常滅亡。

只有這樣，我們才能明白，憂(yōu)患可以使人（或國(guó)家）生存和發(fā)展，安逸享受可以使人（或國(guó)家）滅亡。

創(chuàng)作背景

作為繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民重君輕人”的思想，主張君主實(shí)行“仁政”。 “仁政”，與人民“共享幸福”。 孟子的思想和學(xué)說(shuō)就是《孟子》一書(shū)。 《孟子》記錄了孟子的言行，是一部對(duì)話(huà)式的作品。 其顯著特點(diǎn)是：一是氣勢(shì)磅礴，雄辯生動(dòng)； 二是善于用典型事例、比喻、寓言來(lái)說(shuō)明事物。 本文選自《孟子·告子下》。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，紛爭(zhēng)不斷。 一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，就必須努力奮斗，不能安于現(xiàn)狀、不進(jìn)取。 本文就是在這樣的背景下寫(xiě)成的。

作品欣賞

結(jié)構(gòu)內(nèi)容

全文分為兩部分。

第一部分（第一、二段）：舉例說(shuō)明人才??必須在困難的環(huán)境中培養(yǎng)的道理。 （分為兩層）

一級(jí)（舜來(lái)到……并升任都城）：列舉歷史上著名人物的六個(gè)例子，以表明那些取得偉大成就的人都是經(jīng)過(guò)艱苦努力的。

第二層（所以天降……不能做的事）：講的是人要想擔(dān)負(fù)起重任，有所作為，成就偉大事業(yè)，首先必須在思想、生活、生活等方面經(jīng)過(guò)一些艱苦的訓(xùn)練。行為。

第二部分（第三、四段）：論述人有難才能努力，國(guó)無(wú)難往往亡的道理。 指出中心點(diǎn)：生于憂(yōu)患貝語(yǔ)網(wǎng)校，死于安樂(lè)。 （共分三層）

第一級(jí)（人不斷地經(jīng)過(guò)……然后比喻）：從積極的角度看，人必須經(jīng)歷挫折和磨難，才能取得進(jìn)步，有所成就。

第二級(jí)（進(jìn)去就什么都沒(méi)有了……國(guó)家就會(huì)滅亡）：從個(gè)人到治理國(guó)家，進(jìn)一步說(shuō)明苦練的必要性。

第三級(jí)（然后你知道……幸福）：指出中心點(diǎn)——在悲傷中出生，在平靜和幸福中死亡。

文學(xué)鑒賞

文章一開(kāi)始，作者列舉了古代先賢在困難和憂(yōu)愁中奮起的六個(gè)例子，以證明“天將任重任于人，必先苦其心志，苦苦勞作”。摧殘他的筋骨，餓死他的身體和皮膚，還沒(méi)來(lái)得及耗盡他的體力。” 這就是著名的結(jié)論：“做事搞砸了，就會(huì)受誘惑去忍耐，做不到的事就會(huì)受益”。 這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯中的歸納推理，即從前六個(gè)特例出發(fā)，歸納出以下具有一般意義的結(jié)論； 并通過(guò)后面的結(jié)論，解釋了前六個(gè)字成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們帶來(lái)困苦、饑餓、貧窮、疲勞、憂(yōu)慮，往往不如人意。 但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定和激勵(lì)著人們的意志，讓人們不斷地克服困難，生存下去。 增加智力和天賦。 然而，真相到這里還沒(méi)有結(jié)束。 上面只是講了人與客觀(guān)環(huán)境的矛盾，客觀(guān)環(huán)境如何觸動(dòng)人，反過(guò)來(lái)人的主觀(guān)世界又如何對(duì)此作出反應(yīng)。 孟子接著指出：“人總是犯錯(cuò)誤，然后可以改變；困于內(nèi)心，平衡考慮，然后行動(dòng)；顯于顏色，表達(dá)于聲音，然后比喻。” 客觀(guān)環(huán)境的困難和自身判斷的錯(cuò)誤，導(dǎo)致人們?cè)诟淖兛陀^(guān)的過(guò)程中犯了錯(cuò)誤，而他在不斷克服困難的過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而達(dá)到了“可以改變”的狀態(tài)——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)，不僅體現(xiàn)了人的意愿、決心，也體現(xiàn)了一個(gè)人的能力。 他因?yàn)橛龅降睦щy而憂(yōu)慮、痛苦、迷茫，從而造成內(nèi)心的壓抑。 在他不斷嘗試突破這些心理壓抑的過(guò)程中，他激活了他的思維，激發(fā)了他的創(chuàng)造力。 更重要的是，人有情感，有社交性。 他們有痛苦、有擔(dān)憂(yōu)、想生氣、想創(chuàng)造。 它們必須用形狀和文字來(lái)表達(dá)，并希望被理解、同情和啟發(fā)。 在幫助下。 在這一切與悲傷的斗爭(zhēng)中，人一方面尋求物質(zhì)生存的可能性，另一方面又尋求精神的生存，精神的生存體現(xiàn)著人的生命力、意志、情感和創(chuàng)造能力。 一言以蔽之，表達(dá)了他的“人生”價(jià)值，這就是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的全部意義。

劉熙載在《一概·文概》中指出：“常李（韓愈）在文章中用了‘是’和‘以’二字，但二者仍須合為一。若‘是’是不以‘異’來(lái)代替，則平庸”，這種思想其實(shí)源于孟子的影響，而孟子則提出了“是”的主張。 ”，他還提出了其“異”命題：“死于幸福”。“進(jìn)去則在家無(wú)助，出去則外患無(wú)敵。”沒(méi)有賢士敢于直言提醒君王要克制謹(jǐn)慎，沒(méi)有敵國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，也沒(méi)有外國(guó)侵略者的侵?jǐn)_。環(huán)境必然帶來(lái)精神上的懶惰和壓抑，這就是精神上的死亡，那就必然有肉體上的死亡——“國(guó)家的永久死亡”。

“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，一是對(duì)立，一是積極，一是和異，相輔相成，說(shuō)明了同一個(gè)人生哲學(xué)的兩個(gè)側(cè)面。 它不會(huì)因?yàn)榉e極的說(shuō)教而讓人感到厭煩，也不會(huì)為了博取人們的好感而發(fā)表令人震驚的言論； 它既雄辯又令人愉快，又具有警示作用。 它既不平庸，也不自以為是。

特別值得注意的是，孟子明確提出“憂(yōu)而生，安而死”的主張，或許正是為了給人們提供政治和道德上的啟迪。 但作為一種具有普遍意義的人生哲學(xué)，它的影響不僅僅體現(xiàn)在政治道德上。 尤其是“困于心，思慮而平衡，而后創(chuàng)作；以色抒情，以聲抒情，而后隱喻”這兩句話(huà)，直接指導(dǎo)了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中一條非常重要的美學(xué)原則的形成。而藝術(shù)，就是“有情有義”的審美創(chuàng)作原則。這也是孟子此章千百年來(lái)廣為流傳的原因。

從修辭上來(lái)說(shuō)，這篇文章也很有特色。 《孟子》善于運(yùn)用平行句，常常用一系列結(jié)構(gòu)相同的句子從多個(gè)角度、多個(gè)層次來(lái)解釋同一主題。 就如千條河流同時(shí)流淌而下，形成一股勢(shì)不可擋的氣勢(shì)。 孟子的著作素以雄辯著稱(chēng)，采用這種句式結(jié)構(gòu)是一個(gè)很重要的原因。 “生于憂(yōu)患，死于喜事”采用這種句式結(jié)構(gòu)并結(jié)合歸納推理的方法。 它先后列舉了六位圣人的成功事跡，從數(shù)量上給人留下了深刻的印象，讓人感到“生于‘憂(yōu)’”確實(shí)是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象；然后又極力地鋪陳了六位圣人所帶來(lái)的艱辛。講述了圣人面對(duì)苦難和憂(yōu)愁時(shí)的正確態(tài)度和處理方法，最終得出“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的結(jié)論。 ”是很有說(shuō)服力的。一般來(lái)說(shuō)，布局、排比的寫(xiě)作方法，固然可以造就宏大的氣勢(shì)；如果處理不當(dāng)，也會(huì)導(dǎo)致繁雜、拖沓。后漢賦，由于片面強(qiáng)調(diào)這一特點(diǎn)。孟子的文章雖然通篇使用排比，但仍然給人以簡(jiǎn)潔的印象，原因在于孟子非常注重用詞，力圖擴(kuò)大每個(gè)詞的容量，尤其是動(dòng)詞。 以第一段為例。 共有六個(gè)句子，六個(gè)動(dòng)詞，其中一個(gè)“法”，五個(gè)“舉”。 不僅表現(xiàn)了人物從卑微到顯赫的歷程，也暗示了人物的身份：舜，君子，是圣人，他的成功固然是由于堯的賞識(shí)，但主要還是靠自己的才華和努力，所以他是稱(chēng)為“法”； 傅說(shuō)等人都是大臣、圣人，他們的成功當(dāng)然是靠自己的才華和努力。 但主要依靠明珠的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，所以稱(chēng)為“舉”。

和所有取得輝煌成就的文人學(xué)者一樣，孟子的一生并不十分得意。 這篇文章寫(xiě)得真好，真是“勵(lì)志抒情”的結(jié)果。