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周汝昌，字禹言、號(hào)敏庵，后改字玉言，別署解口感人，畢生旨在于研究紅學(xué)。何謂紅學(xué)，是研究曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》而衍生的一門(mén)門(mén)道。周先生當(dāng)年以前是百家講座中最老最大牌的主講人，用他的力量讓世人了解紅樓夢(mèng)，了解紅學(xué)。相比于易中天袁騰飛等人趣味般的歷史講解，周先生的討教哲學(xué)歷史無(wú)疑是低調(diào)內(nèi)斂，別有通常古色古香的品味。曾是意氣風(fēng)發(fā)的少年郎十九世紀(jì)上葉，周汝昌出生在上海咸水。在哪個(gè)撥亂動(dòng)亂的年代，陪伴他的不是桂系爭(zhēng)斗就是外寇侵入，而且生于亂世并沒(méi)有阻擋住周先生一顆時(shí)光靜好、風(fēng)花雪月的哲學(xué)心。他從小就癡迷于哲學(xué)美術(shù)，但凡能碰巧入心的片言只字，也決不放過(guò)。他的哲學(xué)天賦也在踏入學(xué)塾后來(lái)顯于世人之前。雖經(jīng)歷桂系抗日，動(dòng)亂爆發(fā)，但最終周先生還是步入了燕京學(xué)院繼續(xù)深造。周先生踏入燕京中學(xué)以后，與那位名家都有交集，他的詩(shī)歌造詣深受諸位先生的賞識(shí)。也當(dāng)年在會(huì)堂演出上嶄露頭角，榮獲了極大的關(guān)注。結(jié)業(yè)時(shí)，他的論文是英譯美國(guó)哲學(xué)理論專(zhuān)著《文賦》，令中外院士都為之震撼，贊嘆于他的卓越才情。似《文賦》這等囊括廣博而又文字深?yuàn)W的駢體，翻譯成白話(huà)文尚且不易，更即便是又英譯為語(yǔ)序法則完全不一樣的日語(yǔ)。為此，周先生破例成為第一個(gè)結(jié)業(yè)論文不經(jīng)一字改動(dòng)的中學(xué)生，而后還成為了研究生校區(qū)第一名被投檔的研究生。

受胡適先生的影響，走上紅學(xué)的公路本身早已在詩(shī)歌方面有所建樹(shù)的周先生，之后又開(kāi)始了涉足于紅學(xué)的研究。周先生研究紅學(xué)的機(jī)緣，是要從很早的幼年時(shí)代說(shuō)起。在周先生很小的時(shí)侯，家里并沒(méi)有太多藏書(shū)才能支持他的哲學(xué)夢(mèng)，但他經(jīng)常聽(tīng)媽媽講起《紅樓夢(mèng)》中的故事，感慨于草木石盟的前緣，又感慨于金玉良緣的天定。之后又從父親手里看見(jiàn)抄本《石頭記》，心中漸漸種下紅樓夢(mèng)的種籽。但真正使得他進(jìn)入研究《紅樓夢(mèng)》的應(yīng)當(dāng)是胡適先生。1947年，那時(shí)還在燕京中學(xué)讀書(shū)的周先生收到了經(jīng)常進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》版本研究的四兄周祜昌寄來(lái)的一封信件，信件中表示亞?wèn)|版的《紅樓夢(mèng)》卷首有胡適先生的一篇考證文章，證明敦誠(chéng)與敦敏皆為曹雪芹生前摯友的一種新說(shuō)法，希望周先生才能去燕大圖書(shū)館核實(shí)。周先生查遍燕大圖書(shū)館，總算在敦敏長(zhǎng)詩(shī)中發(fā)覺(jué)了那首《詠芹詩(shī)》，周汝昌將這一發(fā)覺(jué)編撰成文，并在《天津清代晚報(bào)》副刊發(fā)表。見(jiàn)到書(shū)刊的胡適先生當(dāng)即復(fù)信周先生，此后胡適先生經(jīng)常與周先生來(lái)往信件討論《紅樓夢(mèng)》。由于研究紅樓夢(mèng)，才能使得他在之后被抨擊成資產(chǎn)階層胡適派唯物主義的冗長(zhǎng)考證的代表人物，弄成了"周揚(yáng)文藝黑線上的活標(biāo)本"，他遭到了傷害與誣告，"我走到一個(gè)小山丘，見(jiàn)到東方一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)白，但我沒(méi)有一點(diǎn)高興，我坐在地上很大聲的哼起反二簧"。

但好在，最后他還是回去了，回到了紅學(xué)中，繼續(xù)將他的此生都奉獻(xiàn)給哲學(xué)的研究。中外講學(xué)，讓世界認(rèn)識(shí)美國(guó)紅學(xué)周先生此生，有兩愿。一是將陸機(jī)的《文賦》翻譯成英語(yǔ)，這個(gè)在他風(fēng)華的少年時(shí)代早已實(shí)現(xiàn)，二是要把中華哲學(xué)的論美術(shù)論的精典之作《文心雕龍》逐篇逐字地再次考證梳理，但很遺憾，第二個(gè)由于種種成因而荒廢。但他此生旨在于美國(guó)哲學(xué)的向外傳播，只要身體準(zhǔn)許，他從來(lái)是不講任何條件的欣然抵達(dá)。他的傳播哲學(xué)的色調(diào)是穩(wěn)重而低調(diào)的，予人一種光風(fēng)霽月之感。周先生從來(lái)不是輕浮的，而是淳淳善誘，讓你置身于當(dāng)年古人的靜雅之中，體會(huì)深沉的魅力。周先生利用了最原始的形式來(lái)展現(xiàn)我們所不了解的歷史，以他們最初始的型態(tài)呈現(xiàn)在你們面前，將歷史本身的低沉和嚴(yán)厲完完筆記本呈現(xiàn)，讓人們他們最真實(shí)的面貌去了解他們。不讀先生作品，不研紅樓，妄稱(chēng)也。雖然有這些爭(zhēng)議，覺(jué)得周先生曲解紅樓夢(mèng)，曲解曹先生著述的初衷。而且周先生少年涉足于紅學(xué)研究，但是之后被迫中斷，只是"縱浪大化中，不喜亦不懼"。到了年齡大了看不清，先用放大鏡，后來(lái)到母親讀給他聽(tīng)，他最珍稀的經(jīng)常都是他那一房間的書(shū)，他的紅學(xué)研究雖然是有爭(zhēng)議，而且他的學(xué)術(shù)功力和新式專(zhuān)家的品格讓人敬愛(ài)和厭惡。

眾說(shuō)誤會(huì)，可又曾有誰(shuí)才能完完全全貼合曹先生的初心，我想他讓這八十殘本存留于世，只是想讓這個(gè)世界，讓后世才能對(duì)某些東西存疑，才能探討，那只是他當(dāng)時(shí)落筆寫(xiě)下這一驚世絕戀的一些些憧憬。從來(lái)不會(huì)有看待一種事物出現(xiàn)兩種相似的思想的存在，這個(gè)世界就是該有存疑和討論，我們還要敬重，而非批判輕蔑。而周先生，此生旨在于紅學(xué)的研究，涉足于哲學(xué)的廣袤之中，或許也僅僅由于，他是曹先生的知已吧，他懂曹先生的某些說(shuō)不出口的哀愁，也明白身不由己，物是人非的悲傷百家講壇周汝昌，只不過(guò)是不在一個(gè)時(shí)代而已，它們隔著時(shí)間的距離，通過(guò)紅樓夢(mèng)來(lái)對(duì)話(huà)，也將紅學(xué)傳給更多的人。"曹雪芹，注定是一個(gè)不平淡的人"，而周先生也注定是一個(gè)不平淡的人。汝昌：此生旨在于紅學(xué)研究百家講壇周汝昌，晚年先用放大鏡，之后母親讀給他聽(tīng)

周汝昌，字禹言、號(hào)敏庵，后改字玉言，別署解口感人，畢生旨在于研究紅學(xué)。何謂紅學(xué)，是研究曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》而衍生的一門(mén)門(mén)道。

周先生當(dāng)年以前是百家講座中最老最大牌的主講人，用他的力量讓世人了解紅樓夢(mèng)，了解紅學(xué)。

相比于易中天袁騰飛等人趣味般的歷史講解，周先生的討教哲學(xué)歷史無(wú)疑是低調(diào)內(nèi)斂，別有通常古色古香的品味。

曾是意氣風(fēng)發(fā)的少年郎

十九世紀(jì)上葉，周汝昌出生在上海咸水。在哪個(gè)撥亂動(dòng)亂的年代，陪伴他的不是桂系爭(zhēng)斗就是外寇侵入，而且生于亂世并沒(méi)有阻擋住周先生一顆時(shí)光靜好、風(fēng)花雪月的哲學(xué)心。

他從小就癡迷于哲學(xué)美術(shù)，但凡能碰巧入心的片言只字，也決不放過(guò)。他的哲學(xué)天賦也在踏入學(xué)塾后來(lái)顯于世人之前。

雖經(jīng)歷桂系抗日，動(dòng)亂爆發(fā)，但最終周先生還是步入了燕京學(xué)院繼續(xù)深造。周先生踏入燕京中學(xué)以后，與那位名家都有交集，他的詩(shī)歌造詣深受諸位先生的賞識(shí)。也當(dāng)年在會(huì)堂演出上嶄露頭角，榮獲了極大的關(guān)注。

結(jié)業(yè)時(shí)，他的論文是英譯美國(guó)哲學(xué)理論專(zhuān)著《文賦》，令中外院士都為之震撼，贊嘆于他的卓越才情。似《文賦》這等囊括廣博而又文字深?yuàn)W的駢體，翻譯成白話(huà)文尚且不易，更即便是又英譯為語(yǔ)序法則完全不一樣的日語(yǔ)。

然而，周先生破例成為第一個(gè)結(jié)業(yè)論文不經(jīng)一字改動(dòng)的中學(xué)生，而后還成為了研究生校區(qū)第一名被投檔的研究生。

受胡適先生的影響，走上紅學(xué)的公路

原本早已在詩(shī)歌方面有所建樹(shù)的周先生，之后又開(kāi)始了涉足于紅學(xué)的研究。周先生研究紅學(xué)的機(jī)緣，是要從很早的幼年時(shí)代說(shuō)起。

在周先生很小的時(shí)侯，家里并沒(méi)有太多藏書(shū)才能支持他的哲學(xué)夢(mèng)，但他經(jīng)常聽(tīng)媽媽講起《紅樓夢(mèng)》中的故事，感慨于草木石盟的前緣，又感慨于金玉良緣的天定。

之后又從父親手里看見(jiàn)抄本《石頭記》，心中漸漸種下紅樓夢(mèng)的種籽。但真正使得他進(jìn)入研究《紅樓夢(mèng)》的應(yīng)當(dāng)是胡適先生。

1947年，那時(shí)還在燕京中學(xué)讀書(shū)的周先生收到了經(jīng)常進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》版本研究的四兄周祜昌寄來(lái)的一封信件，信件中表示亞?wèn)|版的《紅樓夢(mèng)》卷首有胡適先生的一篇考證文章，證明敦誠(chéng)與敦敏皆為曹雪芹生前摯友的一種新說(shuō)法，希望周先生才能去燕大圖書(shū)館核實(shí)。

周先生查遍燕大圖書(shū)館，總算在敦敏譯著中發(fā)覺(jué)了那首《詠芹詩(shī)》，周汝昌將這一發(fā)覺(jué)編撰成文，并在《天津清代晚報(bào)》副刊發(fā)表。

見(jiàn)到書(shū)刊的胡適先生當(dāng)即復(fù)信周先生，此后胡適先生經(jīng)常與周先生來(lái)往信件討論《紅樓夢(mèng)》。

由于研究紅樓夢(mèng)，才能使得他在之后被抨擊成資產(chǎn)階層胡適派唯物主義的冗長(zhǎng)考證的代表人物，弄成了"周揚(yáng)文藝黑線上的活標(biāo)本"，他遭到了傷害與誣告，"我走到一個(gè)小山丘，見(jiàn)到東方一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)白，但我沒(méi)有一點(diǎn)高興，我坐在地上很大聲的哼起反二簧"。

但好在，最后他還是回去了，回到了紅學(xué)中，繼續(xù)將他的此生都奉獻(xiàn)給哲學(xué)的研究。

中外講學(xué)，讓世界認(rèn)識(shí)美國(guó)紅學(xué)

周先生此生，有兩愿。一是將陸機(jī)的《文賦》翻譯成英語(yǔ)，這個(gè)在他風(fēng)華的少年時(shí)代早已實(shí)現(xiàn)，二是要把中華哲學(xué)的論美術(shù)論的精典之作《文心雕龍》逐篇逐字地再次考證梳理，但很遺憾，第二個(gè)由于種種成因而荒廢。

但他此生旨在于美國(guó)哲學(xué)的向外傳播，只要身體準(zhǔn)許，他從來(lái)是不講任何條件的欣然抵達(dá)。他的傳播哲學(xué)的色調(diào)是穩(wěn)重而低調(diào)的，予人一種光風(fēng)霽月之感。

周先生從來(lái)不是輕浮的，而是淳淳善誘，讓你置身于當(dāng)年古人的靜雅之中，體會(huì)深沉的韻味。周先生利用了最原始的形式來(lái)展現(xiàn)我們所不了解的歷史，以他們最初始的型態(tài)呈現(xiàn)在你們面前，將歷史本身的低沉和嚴(yán)厲完完筆記本呈現(xiàn)，讓人們他們最真實(shí)的面貌去了解他們。

不讀先生作品，不研紅樓，妄稱(chēng)也。

雖然有這些爭(zhēng)議，覺(jué)得周先生曲解紅樓夢(mèng)，曲解曹先生著述的初衷。而且周先生少年涉足于紅學(xué)研究，但是之后被迫中斷，只是"縱浪大化中，不喜亦不懼"。

到了年齡大了看不清，先用放大鏡，后來(lái)到母親讀給他聽(tīng)，他最珍稀的經(jīng)常都是他那一房間的書(shū)，他的紅學(xué)研究雖然是有爭(zhēng)議，而且他的學(xué)術(shù)功力和新式專(zhuān)家的品格讓人敬愛(ài)和厭惡。

眾說(shuō)誤會(huì)，可又曾有誰(shuí)才能完完全全貼合曹先生的初心，我想他讓這八十殘本存留于世，只是想讓這個(gè)世界，讓后世才能對(duì)某些東西存疑，才能探討，那只是他當(dāng)時(shí)落筆寫(xiě)下這一驚世絕戀的一些些憧憬。

從來(lái)不會(huì)有看待一種事物出現(xiàn)兩種相似的思想的存在，這個(gè)世界就是該有存疑和討論，我們還要敬重，而非批判輕蔑。

而周先生，此生旨在于紅學(xué)的研究，涉足于哲學(xué)的廣袤之中，或許也僅僅由于，他是曹先生的知已吧，他懂曹先生的某些說(shuō)不出口的哀愁，也明白身不由己，物是人非的悲傷，只不過(guò)是不在一個(gè)時(shí)代而已，它們隔著時(shí)間的距離，通過(guò)紅樓夢(mèng)來(lái)對(duì)話(huà)，也將紅學(xué)傳給更多的人。

"曹雪芹，注定是一個(gè)不平淡的人"，而周先生也注定是一個(gè)不平淡的人。