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周汝昌，字禹言、號敏庵，后改字玉言，別署解口感人，畢生旨在于研究紅學。何謂紅學，是研究曹雪芹先生的《紅樓夢》而衍生的一門門道。周先生當年以前是百家講座中最老最大牌的主講人，用他的力量讓世人了解紅樓夢，了解紅學。相比于易中天袁騰飛等人趣味般的歷史講解，周先生的討教哲學歷史無疑是低調內斂，別有通常古色古香的品味。曾是意氣風發的少年郎十九世紀上葉，周汝昌出生在上海咸水。在哪個撥亂動亂的年代，陪伴他的不是桂系爭斗就是外寇侵入，而且生于亂世并沒有阻擋住周先生一顆時光靜好、風花雪月的哲學心。他從小就癡迷于哲學美術，但凡能碰巧入心的片言只字，也決不放過。他的哲學天賦也在踏入學塾后來顯于世人之前。雖經歷桂系抗日，動亂爆發，但最終周先生還是步入了燕京學院繼續深造。周先生踏入燕京中學以后，與那位名家都有交集，他的詩歌造詣深受諸位先生的賞識。也當年在會堂演出上嶄露頭角，榮獲了極大的關注。結業時，他的論文是英譯美國哲學理論專著《文賦》，令中外院士都為之震撼，贊嘆于他的卓越才情。似《文賦》這等囊括廣博而又文字深奧的駢體，翻譯成白話文尚且不易，更即便是又英譯為語序法則完全不一樣的日語。為此，周先生破例成為第一個結業論文不經一字改動的中學生，而后還成為了研究生校區第一名被投檔的研究生。

受胡適先生的影響，走上紅學的公路本身早已在詩歌方面有所建樹的周先生，之后又開始了涉足于紅學的研究。周先生研究紅學的機緣，是要從很早的幼年時代說起。在周先生很小的時侯，家里并沒有太多藏書才能支持他的哲學夢，但他經常聽媽媽講起《紅樓夢》中的故事，感慨于草木石盟的前緣，又感慨于金玉良緣的天定。之后又從父親手里看見抄本《石頭記》，心中漸漸種下紅樓夢的種籽。但真正使得他進入研究《紅樓夢》的應當是胡適先生。1947年，那時還在燕京中學讀書的周先生收到了經常進行《紅樓夢》版本研究的四兄周祜昌寄來的一封信件，信件中表示亞東版的《紅樓夢》卷首有胡適先生的一篇考證文章，證明敦誠與敦敏皆為曹雪芹生前摯友的一種新說法，希望周先生才能去燕大圖書館核實。周先生查遍燕大圖書館，總算在敦敏長詩中發覺了那首《詠芹詩》，周汝昌將這一發覺編撰成文，并在《天津清代晚報》副刊發表。見到書刊的胡適先生當即復信周先生，此后胡適先生經常與周先生來往信件討論《紅樓夢》。由于研究紅樓夢，才能使得他在之后被抨擊成資產階層胡適派唯物主義的冗長考證的代表人物，弄成了"周揚文藝黑線上的活標本"，他遭到了傷害與誣告，"我走到一個小山丘，見到東方一點一點發白，但我沒有一點高興，我坐在地上很大聲的哼起反二簧"。

但好在，最后他還是回去了，回到了紅學中，繼續將他的此生都奉獻給哲學的研究。中外講學，讓世界認識美國紅學周先生此生，有兩愿。一是將陸機的《文賦》翻譯成英語，這個在他風華的少年時代早已實現，二是要把中華哲學的論美術論的精典之作《文心雕龍》逐篇逐字地再次考證梳理，但很遺憾，第二個由于種種成因而荒廢。但他此生旨在于美國哲學的向外傳播，只要身體準許，他從來是不講任何條件的欣然抵達。他的傳播哲學的色調是穩重而低調的，予人一種光風霽月之感。周先生從來不是輕浮的，而是淳淳善誘，讓你置身于當年古人的靜雅之中，體會深沉的魅力。周先生利用了最原始的形式來展現我們所不了解的歷史，以他們最初始的型態呈現在你們面前，將歷史本身的低沉和嚴厲完完筆記本呈現，讓人們他們最真實的面貌去了解他們。不讀先生作品，不研紅樓，妄稱也。雖然有這些爭議，覺得周先生曲解紅樓夢，曲解曹先生著述的初衷。而且周先生少年涉足于紅學研究，但是之后被迫中斷，只是"縱浪大化中，不喜亦不懼"。到了年齡大了看不清，先用放大鏡，后來到母親讀給他聽，他最珍稀的經常都是他那一房間的書，他的紅學研究雖然是有爭議，而且他的學術功力和新式專家的品格讓人敬愛和厭惡。

眾說誤會，可又曾有誰才能完完全全貼合曹先生的初心，我想他讓這八十殘本存留于世，只是想讓這個世界，讓后世才能對某些東西存疑，才能探討，那只是他當時落筆寫下這一驚世絕戀的一些些憧憬。從來不會有看待一種事物出現兩種相似的思想的存在，這個世界就是該有存疑和討論，我們還要敬重，而非批判輕蔑。而周先生，此生旨在于紅學的研究，涉足于哲學的廣袤之中，或許也僅僅由于，他是曹先生的知已吧，他懂曹先生的某些說不出口的哀愁，也明白身不由己，物是人非的悲傷百家講壇周汝昌，只不過是不在一個時代而已，它們隔著時間的距離，通過紅樓夢來對話，也將紅學傳給更多的人。"曹雪芹，注定是一個不平淡的人"，而周先生也注定是一個不平淡的人。汝昌：此生旨在于紅學研究百家講壇周汝昌，晚年先用放大鏡，之后母親讀給他聽

周汝昌，字禹言、號敏庵，后改字玉言，別署解口感人，畢生旨在于研究紅學。何謂紅學，是研究曹雪芹先生的《紅樓夢》而衍生的一門門道。

周先生當年以前是百家講座中最老最大牌的主講人，用他的力量讓世人了解紅樓夢，了解紅學。

相比于易中天袁騰飛等人趣味般的歷史講解，周先生的討教哲學歷史無疑是低調內斂，別有通常古色古香的品味。

曾是意氣風發的少年郎

十九世紀上葉，周汝昌出生在上海咸水。在哪個撥亂動亂的年代，陪伴他的不是桂系爭斗就是外寇侵入，而且生于亂世并沒有阻擋住周先生一顆時光靜好、風花雪月的哲學心。

他從小就癡迷于哲學美術，但凡能碰巧入心的片言只字，也決不放過。他的哲學天賦也在踏入學塾后來顯于世人之前。

雖經歷桂系抗日，動亂爆發，但最終周先生還是步入了燕京學院繼續深造。周先生踏入燕京中學以后，與那位名家都有交集，他的詩歌造詣深受諸位先生的賞識。也當年在會堂演出上嶄露頭角，榮獲了極大的關注。

結業時，他的論文是英譯美國哲學理論專著《文賦》，令中外院士都為之震撼，贊嘆于他的卓越才情。似《文賦》這等囊括廣博而又文字深奧的駢體，翻譯成白話文尚且不易，更即便是又英譯為語序法則完全不一樣的日語。

然而，周先生破例成為第一個結業論文不經一字改動的中學生，而后還成為了研究生校區第一名被投檔的研究生。

受胡適先生的影響，走上紅學的公路

原本早已在詩歌方面有所建樹的周先生，之后又開始了涉足于紅學的研究。周先生研究紅學的機緣，是要從很早的幼年時代說起。

在周先生很小的時侯，家里并沒有太多藏書才能支持他的哲學夢，但他經常聽媽媽講起《紅樓夢》中的故事，感慨于草木石盟的前緣，又感慨于金玉良緣的天定。

之后又從父親手里看見抄本《石頭記》，心中漸漸種下紅樓夢的種籽。但真正使得他進入研究《紅樓夢》的應當是胡適先生。

1947年，那時還在燕京中學讀書的周先生收到了經常進行《紅樓夢》版本研究的四兄周祜昌寄來的一封信件，信件中表示亞東版的《紅樓夢》卷首有胡適先生的一篇考證文章，證明敦誠與敦敏皆為曹雪芹生前摯友的一種新說法，希望周先生才能去燕大圖書館核實。

周先生查遍燕大圖書館，總算在敦敏譯著中發覺了那首《詠芹詩》，周汝昌將這一發覺編撰成文，并在《天津清代晚報》副刊發表。

見到書刊的胡適先生當即復信周先生，此后胡適先生經常與周先生來往信件討論《紅樓夢》。

由于研究紅樓夢，才能使得他在之后被抨擊成資產階層胡適派唯物主義的冗長考證的代表人物，弄成了"周揚文藝黑線上的活標本"，他遭到了傷害與誣告，"我走到一個小山丘，見到東方一點一點發白，但我沒有一點高興，我坐在地上很大聲的哼起反二簧"。

但好在，最后他還是回去了，回到了紅學中，繼續將他的此生都奉獻給哲學的研究。

中外講學，讓世界認識美國紅學

周先生此生，有兩愿。一是將陸機的《文賦》翻譯成英語，這個在他風華的少年時代早已實現，二是要把中華哲學的論美術論的精典之作《文心雕龍》逐篇逐字地再次考證梳理，但很遺憾，第二個由于種種成因而荒廢。

但他此生旨在于美國哲學的向外傳播，只要身體準許，他從來是不講任何條件的欣然抵達。他的傳播哲學的色調是穩重而低調的，予人一種光風霽月之感。

周先生從來不是輕浮的，而是淳淳善誘，讓你置身于當年古人的靜雅之中，體會深沉的韻味。周先生利用了最原始的形式來展現我們所不了解的歷史，以他們最初始的型態呈現在你們面前，將歷史本身的低沉和嚴厲完完筆記本呈現，讓人們他們最真實的面貌去了解他們。

不讀先生作品，不研紅樓，妄稱也。

雖然有這些爭議，覺得周先生曲解紅樓夢，曲解曹先生著述的初衷。而且周先生少年涉足于紅學研究，但是之后被迫中斷，只是"縱浪大化中，不喜亦不懼"。

到了年齡大了看不清，先用放大鏡，后來到母親讀給他聽，他最珍稀的經常都是他那一房間的書，他的紅學研究雖然是有爭議，而且他的學術功力和新式專家的品格讓人敬愛和厭惡。

眾說誤會，可又曾有誰才能完完全全貼合曹先生的初心，我想他讓這八十殘本存留于世，只是想讓這個世界，讓后世才能對某些東西存疑，才能探討，那只是他當時落筆寫下這一驚世絕戀的一些些憧憬。

從來不會有看待一種事物出現兩種相似的思想的存在，這個世界就是該有存疑和討論，我們還要敬重，而非批判輕蔑。

而周先生，此生旨在于紅學的研究，涉足于哲學的廣袤之中，或許也僅僅由于，他是曹先生的知已吧，他懂曹先生的某些說不出口的哀愁，也明白身不由己，物是人非的悲傷，只不過是不在一個時代而已，它們隔著時間的距離，通過紅樓夢來對話，也將紅學傳給更多的人。

"曹雪芹，注定是一個不平淡的人"，而周先生也注定是一個不平淡的人。