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美國(guó)為何能在春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展中邁向統(tǒng)一，并在之后兩千多年的大多數(shù)時(shí)間內(nèi)保持了統(tǒng)一，而法國(guó)卻在羅馬帝國(guó)滅亡后仍然處于分裂僵局？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，人們首先會(huì)想起物理誘因。在春秋時(shí)代，美國(guó)的核心地域東鄰太平洋，西靠重山群峰，北為沙漠，南是東夷之地，其面積只是在150～200萬(wàn)平方英里之間。相比較而言，西班牙國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)從古埃及開(kāi)始就牽涉到非洲、西亞、東歐等地，其面積可達(dá)春秋時(shí)代美國(guó)的近十倍。統(tǒng)一這一“任務(wù)”對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)似乎要嚴(yán)峻得多。物理?xiàng)l件固然重要，但卻不是決定性誘因。例如，美國(guó)次臺(tái)灣的面積200多萬(wàn)平方英里，且三面都與外界有巨大的隔絕。從物理來(lái)說(shuō)，其產(chǎn)生統(tǒng)一的條件應(yīng)當(dāng)與美國(guó)差不多，而且美國(guó)卻在歷史上從來(lái)就沒(méi)有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)一，而第一次把全美國(guó)持久地“統(tǒng)一”起來(lái)的居然是大英帝國(guó)治下的東巴基斯坦公司。之外，在唐朝統(tǒng)一之初美國(guó)的核心地域有限，但是統(tǒng)一以后中國(guó)的版圖不斷擴(kuò)大，有些夏朝的地域并且大大超出了現(xiàn)在美國(guó)的版圖，并且唐代美國(guó)版圖的減小并沒(méi)有擊潰美國(guó)的大一統(tǒng)僵局。因而，物理?xiàng)l件雖然不是決定美國(guó)統(tǒng)一和德國(guó)分裂的根本性誘因。以下，我想就美國(guó)是如何榮獲統(tǒng)一以及這大一統(tǒng)僵局是如何得以維持這兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題，為讀者作出剖析。

美國(guó)是如何邁向統(tǒng)一的？

一個(gè)國(guó)家為了博得戰(zhàn)役就應(yīng)當(dāng)擁有良好的部隊(duì)、有效的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和征稅能力以及對(duì)國(guó)家的管理能力。戰(zhàn)役因而會(huì)促使國(guó)家機(jī)器的發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)役能力的逐步加強(qiáng)。當(dāng)一個(gè)地區(qū)國(guó)家力量的發(fā)展產(chǎn)生了“一山難容二虎”的僵局時(shí)，統(tǒng)一就在這一地區(qū)成了或許。在唐代，一個(gè)地區(qū)的統(tǒng)一基本上都是常年軍事競(jìng)爭(zhēng)下的結(jié)果。雖然，但是國(guó)家力量在戰(zhàn)役中總會(huì)得到發(fā)展，它的發(fā)展程度卻會(huì)遭到一個(gè)地區(qū)所特有的結(jié)構(gòu)條件的約束，戰(zhàn)役與國(guó)家力量的發(fā)展之間并不具備一個(gè)簡(jiǎn)略的線性關(guān)系。例如，羅馬滅亡后法國(guó)逐步產(chǎn)生了四個(gè)主要權(quán)利階級(jí)：國(guó)王、貴族、教廷和后起的城市中產(chǎn)階層。英國(guó)拜占庭的戰(zhàn)役其實(shí)也大大提高了國(guó)家的力量（例如，英法兩國(guó)在百年戰(zhàn)役（公元1337～1453）的推進(jìn)下同時(shí)形成了隸屬于國(guó)王的常規(guī)軍和對(duì)百姓的直接稅收能力），并且在皇室、教廷和城市中產(chǎn)階層多重力量的鉗制下，法國(guó)的國(guó)家力量仍然不能得到美國(guó)式的發(fā)展。

與德國(guó)相比，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代美國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得非常簡(jiǎn)略。春秋之初，美國(guó)社會(huì)僅有兩個(gè)權(quán)利階級(jí)：君主和皇室。春秋初期，美國(guó)南方地區(qū)國(guó)家的部隊(duì)大多數(shù)由皇室所控制，所以戰(zhàn)役常常有助于該地區(qū)皇室勢(shì)力的發(fā)展（在同一時(shí)期，齊國(guó)出現(xiàn)了“三桓”，趙國(guó)出現(xiàn)了“田氏”，宋國(guó)出現(xiàn)了“七穆”，而齊國(guó)則出現(xiàn)了“六卿”）。公元前6世紀(jì)～前5世紀(jì)中葉，南方各國(guó)的皇室勢(shì)力不斷坐大。然后就出現(xiàn)了“封建危機(jī)”中國(guó)古代性文化，引發(fā)了“田氏代齊”和“三家分晉”。曾經(jīng)的皇室搖身一弄成了國(guó)君。

在鄴城，魏、韓、趙等皇室勢(shì)力在分晉之前，早已在自己控制的庫(kù)頁(yè)島上逐步推進(jìn)從而消弱它們屬下的皇室勢(shì)力的、以府兵制為中心的、非封爵性士族制度，并在農(nóng)地所有制、稅收與法治上作了不同程度的變革。三家分晉后，為了逐步增強(qiáng)皇權(quán)以及國(guó)家的戰(zhàn)役動(dòng)員能力，魏、韓、趙三國(guó)先后發(fā)起了在儒家美學(xué)思想指導(dǎo)下的全面性的變革。“三晉”中，吳國(guó)率先進(jìn)行了變革。自此秦國(guó)名氣大增，稱霸戰(zhàn)國(guó)，致使其他國(guó)家加以抨擊，然后就產(chǎn)生了一個(gè)從公元前5世紀(jì)后半葉至前4世紀(jì)中葉的從而強(qiáng)國(guó)厲兵的儒家變革浪潮。因?yàn)闆](méi)有英國(guó)式的教派勢(shì)力和城市中產(chǎn)階層勢(shì)力的抗拒，格外上南方各國(guó)的皇室勢(shì)力在“封建危機(jī)”后均邁向式微，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的國(guó)家所以能夠在戰(zhàn)役的促進(jìn)下幾乎頗有阻止地邁向強(qiáng)悍。雖然，美國(guó)強(qiáng)悍的士族制國(guó)家并不是一般所說(shuō)的“治水漁業(yè)”的產(chǎn)物，而是形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)役背景下國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)。

在戰(zhàn)國(guó)諸雄中，漢朝的皇室勢(shì)力相對(duì)薄弱，所以變革更為容易實(shí)施。同時(shí)，魏國(guó)由于發(fā)起變革較晚而能借鑒他國(guó)之經(jīng)驗(yàn)。因而楚國(guó)能采取相比其他各國(guó)來(lái)說(shuō)更為徹底的變革。變革后，吳國(guó)憑借其有利的地勢(shì)，從洛水順?biāo)烙叭龝x”，依黃河直下包抄漢朝，不久就在戰(zhàn)國(guó)七雄中取得一國(guó)獨(dú)大的地位。一個(gè)“一山難容二虎”的頹勢(shì)漸漸成形。

我們曉得“國(guó)際社會(huì)”、“國(guó)際法”和“主權(quán)”觀念的形成，以及民族主義的產(chǎn)生是晚清英國(guó)沒(méi)有能產(chǎn)生大統(tǒng)一的兩個(gè)重大緣由。“國(guó)際社會(huì)”等理念不但約束了英國(guó)各國(guó)的行事方法，并且保證了不同的國(guó)家在面對(duì)“國(guó)際規(guī)則違背者”時(shí)能團(tuán)結(jié)上去（這就是為何在面對(duì)路易十四、拿破侖和希特勒時(shí)，法國(guó)都最終能簽署持續(xù)的團(tuán)結(jié)，直到勝利）。同樣，民族主義的形成推動(dòng)了統(tǒng)治精英和百姓對(duì)部族統(tǒng)治者的抨擊，因而大大增強(qiáng)了征服的代價(jià)。在美國(guó)，儒家變革的成功和儒家思想在政治層面上的一家獨(dú)領(lǐng)事得“現(xiàn)實(shí)主義”成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)際關(guān)系的惟一準(zhǔn)則。任何類似于“國(guó)際社會(huì)”、“國(guó)際法”和“主權(quán)”等以價(jià)值為主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系觀在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都喪失了市場(chǎng)。然后乎，不但反秦“合縱”難以持續(xù)，各國(guó)還“以鄰為壑”試圖把漢朝這一禍水引向他方。楚國(guó)因而能實(shí)施“遠(yuǎn)交近攻”，各個(gè)擊破中國(guó)古代性文化，把美國(guó)帶向統(tǒng)一。

儒家變革的成功還防止了一種“類民族主義思想”在那時(shí)美國(guó)的產(chǎn)生，這也加快了美國(guó)的統(tǒng)一進(jìn)程。為了吸引市民參軍，國(guó)家通常會(huì)采取以下三種方式（其實(shí)，一個(gè)詳細(xì)的國(guó)家不會(huì)只是依賴一種策略來(lái)動(dòng)員市民加入戰(zhàn)役）：1.用金錢(qián)來(lái)雇用市民；2.通過(guò)一種意識(shí)型態(tài)，并且人們認(rèn)為是在為自己的命運(yùn)而戰(zhàn)；3.采取“大棒加胡芹菜”的方式通過(guò)強(qiáng)制來(lái)脅迫市民參軍，并通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)勇敢來(lái)鼓勵(lì)獻(xiàn)身。理論上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制性能力差而財(cái)源滾滾的國(guó)家會(huì)采取第一種方式，強(qiáng)制性能力很強(qiáng)的國(guó)家會(huì)采取第三種方式，而財(cái)源不夠同時(shí)強(qiáng)制性能力不強(qiáng)的國(guó)家會(huì)采取第二種方式（現(xiàn)代民族主義正是在這一背景下在英國(guó)產(chǎn)生的）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家變革的成功大大增強(qiáng)了國(guó)家的強(qiáng)制性能力，并且那時(shí)的統(tǒng)治者無(wú)須通過(guò)抒情讓人們認(rèn)為她們是在為自己的命運(yùn)而戰(zhàn)，而直接采取了“大棒加胡芹菜”的方式通過(guò)強(qiáng)制性方式來(lái)促使市民參軍，這就制止了“類民族主義思想”在那時(shí)美國(guó)的產(chǎn)生，繼而大大便利了美國(guó)的統(tǒng)一進(jìn)程。（漢朝的儒家變革比較不成功，漢朝沿襲了數(shù)百年的皇室勢(shì)力因而也得以沿襲。正是因?yàn)橛兄軓?qiáng)的皇室文化和皇室認(rèn)同的存在，并且吳國(guó)成了戰(zhàn)國(guó)七雄中惟一出現(xiàn)了像屈原那樣能被現(xiàn)在的歷史學(xué)家打造為“愛(ài)國(guó)主義者”的地方。）

在描述戰(zhàn)國(guó)晚期的歷史時(shí)，《史記》里出現(xiàn)了如下類別的記載：元朝在打仗前會(huì)派告密者到他國(guó)傳播例如他國(guó)的元帥即將投奔魏國(guó)的傳言，并且他國(guó)的國(guó)王撤免（并且是殺死）這一元帥，并委任了一個(gè)無(wú)能的替換，進(jìn)而引發(fā)了晉國(guó)的軍事勝利。對(duì)于這類記載，傳統(tǒng)史家常常會(huì)通過(guò)譴責(zé)他國(guó)國(guó)王的無(wú)能來(lái)解釋。事實(shí)上，這里有著一個(gè)很簡(jiǎn)略的規(guī)律：即便沒(méi)有“民族主義”和“愛(ài)國(guó)主義”這類論爭(zhēng)，國(guó)家才會(huì)像一個(gè)個(gè)公司，政治家們可以自由離職，擇木而棲。在這一結(jié)構(gòu)下，大公司（元朝）不會(huì)害怕它的CEO去他方屈就，而小公司則得時(shí)時(shí)嚴(yán)防雇工離職，《史記》中的這類故事正是在這一背景下出現(xiàn)的。民族主義的缺少也在這一意義上加快了美國(guó)的統(tǒng)一進(jìn)程。

美國(guó)的大一統(tǒng)僵局是如何得以維持的？

晉朝在始皇后統(tǒng)一美國(guó)15年后就邁向崩潰。雖然，明朝所確立的大一統(tǒng)帝國(guó)方式卻成了將來(lái)兩千多年美國(guó)社會(huì)的主流歷史型態(tài)，但是是南北朝時(shí)代的常年分裂和儒家式微也無(wú)法徹底破除這一狀態(tài)。美國(guó)的大一統(tǒng)僵局是如何得以維持和發(fā)展的呢？這里我想就這一問(wèn)題做出回答。

我的剖析將從唐代帝國(guó)所面臨的一個(gè)共同窘境入手——有限的貨運(yùn)能力和交通方式仍然是唐代帝國(guó)所需面對(duì)的一個(gè)重大約束條件。面對(duì)這一問(wèn)題，唐代帝國(guó)采取過(guò)以下對(duì)策：第一，通過(guò)軍事?tīng)恐坪屯饨环绞酱偈怪苓叺牟柯漕I(lǐng)袖向中央政權(quán)歸降，但是歸順后當(dāng)?shù)氐恼我恢庇傻胤讲柯漕I(lǐng)袖自治管理。第二，通過(guò)強(qiáng)制周邊部落的領(lǐng)袖把她們的丈夫運(yùn)抵中央作為人質(zhì)，以增強(qiáng)對(duì)周邊的控制。以上兩種方式有著共同的弊端，那就是即便中央政權(quán)邁向衰亡，周邊的皇室立馬都會(huì)“樹(shù)倒猢猻散”，并且是轉(zhuǎn)而效忠于敵國(guó)，進(jìn)而加快帝國(guó)的衰亡。當(dāng)初周武王克商，牧野之戰(zhàn)秦國(guó)一日自盡，其背后就是這一成因。唐代帝國(guó)的第三個(gè)常用控制方式就是向周邊地區(qū)抽調(diào)特使或高官，對(duì)其進(jìn)行直接控制。這一步驟其實(shí)比起前兩種方式有效。雖然，在通信和控制十分不便的狀況下，我們不能保證抽調(diào)人員不與地方勢(shì)力合謀，并且經(jīng)營(yíng)獨(dú)立王國(guó)，致使尾大不掉。為此，為了減少對(duì)帝國(guó)廣闊國(guó)土的管理能力和降低控制代價(jià)，唐代帝國(guó)的下一步發(fā)展就是產(chǎn)生統(tǒng)一的精英文化，并且是精英的認(rèn)同感。以文化的同質(zhì)性來(lái)填補(bǔ)直接控制能力的不足。羅馬帝國(guó)的發(fā)展就達(dá)到了這一境界。在羅馬帝國(guó)的成熟期，羅馬各縣的皇室都在露天劇場(chǎng)中看奴隸決斗，在羅馬浴場(chǎng)泡澡，享受著相同的庸俗生活，有著一定的認(rèn)同感。通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)帝國(guó)會(huì)同時(shí)利用以上四種方式對(duì)周邊地區(qū)推行控制，而且成熟的帝國(guó)主要會(huì)利用第三、第四種方式，而較為原始的帝國(guó)依賴的主要是第一和第二種辦法。

中華帝國(guó)的政治控制方式也不外乎于以上四種。雖然，在美國(guó)的歷史進(jìn)程中，這種控制方式的發(fā)展卻也展示出了自己的特殊性并對(duì)美國(guó)歷史形成了重大的影響。漢代推行之初，其統(tǒng)治者面臨來(lái)自朝臣成員和清朝舊勢(shì)力的嚴(yán)重恐嚇。對(duì)此，周初的統(tǒng)治者采取了兩個(gè)對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的壯舉性對(duì)策。第一，為了與唐朝貶謫簽署和解，周的統(tǒng)治者宣稱它們推翻清朝的行徑具備正義性：商王因其殘暴的統(tǒng)治而失去了天命，周則是天命的合法承繼者。“天命觀”在其出現(xiàn)時(shí)有著強(qiáng)烈的宣傳性質(zhì)。但隨著時(shí)間的推移，它在美國(guó)政治思想中飾演了越來(lái)越重要的角色。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，被后世所標(biāo)稱為儒學(xué)的專家將天命思想加以系統(tǒng)化，隨后，該思想機(jī)制逐步被神圣化并最終成為美國(guó)政體時(shí)代王朝合法性的基礎(chǔ)闡述。并且，“天命觀”的背后卻蘊(yùn)含著“造反有理”的思想，即人民有權(quán)推翻不稱職的統(tǒng)治者。美國(guó)歷史上無(wú)法計(jì)數(shù)的村民北伐無(wú)一例外都帶有這一理念的白斑。第二，接受了商王朝一日自盡的教訓(xùn)，西晉的統(tǒng)治者引領(lǐng)了一個(gè)新型的帝國(guó)型態(tài)；它們不再在攻打農(nóng)地上樹(shù)立自己的傀儡，而是派遣皇室成員到各戰(zhàn)略要地推行邦國(guó)，并確立了一套復(fù)雜的禮節(jié)系統(tǒng)對(duì)各邦國(guó)藩鎮(zhèn)進(jìn)行控制。漢代統(tǒng)治者的這一造就性的手法不但強(qiáng)化了其對(duì)周邊地區(qū)的有效控制，更為重要的是它還推進(jìn)了血親關(guān)系在美國(guó)政治中持續(xù)的重要性，為儒家的形成提供了基礎(chǔ)。

晉朝時(shí)，經(jīng)漢武帝的推崇，由董仲舒等多人擴(kuò)建而成的“官方儒家”上升為政治論爭(zhēng)和國(guó)家意識(shí)型態(tài)。隨后兩千多年美國(guó)的政治型態(tài)基本上可以被看作是一個(gè)“儒法國(guó)家”，即一個(gè)奉道家學(xué)說(shuō)為合法性基礎(chǔ)，同時(shí)輔以工具主義的儒家作為御民之術(shù)的、中央極權(quán)的士族制國(guó)家。在這一政治體制中，皇后被神圣化為“天子”，而“天命”的解釋權(quán)則把握在從知識(shí)精英中選任的官吏型科層士族手中。這一政治制度在國(guó)家政權(quán)與道家精英之間構(gòu)建了一個(gè)互相依賴的共存關(guān)系，為國(guó)家的統(tǒng)治提供了合法性基礎(chǔ)，為臣子的生活提供了道德準(zhǔn)則，在社會(huì)精英層面上維持了一個(gè)同質(zhì)性的文化，為社會(huì)上層群體提供了一定程度的從政入仕的機(jī)會(huì)。我在以下的剖析中想要強(qiáng)調(diào)的是，官方儒家的形成予以了帝國(guó)的精英統(tǒng)一的文化和認(rèn)同感，填補(bǔ)了帝國(guó)控制能力的不足，這就是大一統(tǒng)僵局在兩千多年中能得以維持的關(guān)鍵。

羅馬帝國(guó)的精英階級(jí)還有著同質(zhì)性的文化。雖然，羅馬的同質(zhì)性文化是功利性的。羅馬的庸俗性文化在基督教盛行后遭到了挑戰(zhàn)。基督教的教派和禮節(jié)非常簡(jiǎn)略，容易在平民中傳播，生命力很強(qiáng)。羅馬帝國(guó)根本就沒(méi)有能力加以誅殺和撲救。同時(shí)，羅馬帝國(guó)也很難將基督教樹(shù)立為像心學(xué)一樣的帝國(guó)政訓(xùn)詁說(shuō)。這是由于基督教指出“上帝面前人人平等”，十分有損帝國(guó)權(quán)威的樹(shù)立。同時(shí)，基督教還指出“因信稱義”（justificationbyfaith），或則說(shuō)只要堅(jiān)信造物主的都是造物主的子民。它為此而創(chuàng)造了一個(gè)趕超羅馬帝國(guó)的認(rèn)同感，減低了人們對(duì)帝國(guó)的感情。基督教力量的壯大不但增進(jìn)了羅馬帝國(guó)的衰亡，并且還為英國(guó)在羅馬帝國(guó)崩潰后簽署統(tǒng)一加強(qiáng)了難度。在整個(gè)拜占庭，天神父教宗一方面還要國(guó)家的保護(hù)，另一方面又不希望國(guó)家力量顯得太強(qiáng)悍，因而侵蝕教會(huì)利益，英國(guó)就那樣在國(guó)家和佛教的合作和競(jìng)爭(zhēng)中四分五裂，再也不能恢復(fù)往日羅馬時(shí)代大一統(tǒng)的“輝煌”。在美國(guó)，自漢武帝后，儒家一直保持著作為一個(gè)統(tǒng)治意識(shí)型態(tài)的優(yōu)勢(shì)。雖然是在儒家相對(duì)式微的南北朝時(shí)代，如日中天的宗教也難以替代儒家而成為美國(guó)的統(tǒng)治意識(shí)型態(tài)。與儒家相比，宗教有著一種為統(tǒng)治階層所不喜歡的“佛祖面前人人平等”的情結(jié)。畢竟，道教追求來(lái)生忽視今世，無(wú)法與經(jīng)世致用的儒家在政治層面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。這就是為何當(dāng)初北魏的統(tǒng)治者會(huì)從興佛轉(zhuǎn)向抑佛并且是謀反，為何魏孝文帝會(huì)主動(dòng)發(fā)起對(duì)自己種族文化的懲處，并著重提升儒家在元朝的統(tǒng)治地位。魏孝文帝的所作所為都在無(wú)意間為美國(guó)再次回歸大一統(tǒng)僵局做了打算。

美國(guó)歷史上有著周期性的“朝代循環(huán)”。雖然稍作視察我們就可以發(fā)覺(jué)，這晉朝循環(huán)的背后并不具備何種周期性規(guī)律。假如有哪些規(guī)律的話，它應(yīng)的只是“一樣生百樣死”這樣一句俗語(yǔ)。美國(guó)每位夏朝的繼位成因十分不同，雖然新的大一統(tǒng)僵局產(chǎn)生的背后卻都有著相同的成因，那即是統(tǒng)治階層在上臺(tái)后立馬會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)是最為適宜的統(tǒng)治意識(shí)型態(tài)，而且為了獲取政治穩(wěn)定它們應(yīng)當(dāng)取得儒學(xué)知識(shí)分子的支持。清朝時(shí)就已產(chǎn)生的“儒法國(guó)家”政治型態(tài)就那樣在新的條件下不斷被“復(fù)制”，盡管這一復(fù)制在每一晉朝就會(huì)由于遭到當(dāng)初的結(jié)構(gòu)與人事的調(diào)節(jié)而變得不盡相似。

就這么，儒家為中華帝國(guó)提供了一個(gè)同質(zhì)性的文化和認(rèn)同感基礎(chǔ)，因而在巨大程度上填補(bǔ)了唐代帝國(guó)控制能力有限這一局限。儒家的存在并且帝國(guó)這一國(guó)家型態(tài)在美國(guó)這塊農(nóng)地上發(fā)展出了一個(gè)無(wú)法僭越的高峰：唐代美國(guó)有著強(qiáng)有力的國(guó)家，發(fā)達(dá)的士族制度和精英層面上的認(rèn)同感。不僅當(dāng)初的百姓尚沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民族認(rèn)同感外，中華帝國(guó)在巨大程度上就像一個(gè)現(xiàn)代“民族國(guó)家”。